天命中国（14）基督解锁新身份

两千多年的那个下午，耶稣基督被钉在十字架上的时刻，中国人记载了那一次“遍地黑暗”，而且解释说是“天人崩”，不仅如此，中国人还观察到了耶稣降生时的天象，不仅如此，整个远古的历史都充满了对那位“圣人”，对那位牺牲自己上“帝”的盼望，这种盼望，经过1800多年的苦难煎熬，更是达到了无以复加、如饥似渴的地步！

从基督耶稣升天以后，教会诞生以来，基督福音就随着传道者的佳美脚踪传向世界各国，万族万民。从得到基督的救恩起，这些原来并不起眼的国家和民族，往往会经历翻天覆地的变化。那么，当耶稣基督的福音来到中国，当那死里复活的大能进入中国，中国这个古老的国家会发生什么样的改变呢？

籍着基督

一般来说，当福音进入一个国家和民族，要发生以下一些最基本的改变：

• 赦罪称义

古代犹太人要进入圣殿的时候，必须先要献祭，让牛羊流血除去自己的罪，才能靠近代表神所在的圣所，因为罪人无法靠近神。古代中国也有类似的仪式，被称为“郊社之礼”，这一切都预表耶稣基督要像牛羊一样被杀在祭坛上，为我们赎罪。

但耶稣不像牛羊一样需要不断献祭，圣经说基督：他不用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进入至圣所就获得了永远的赎罪。(希伯来书 9:12)因此，当基督来到世上，钉在十字架上为我们赎罪的时候，完美地成就了赎罪祭，自此，犹太人的祭祀和中国的“祭天”和“郊社之礼”也就被废除了。

当我们相信基督为我们所做的并转头悔改的时候，我们的罪就被天父赦免了，因为父神不再看我们的罪，祂看到的是耶稣的血遮盖在我们身上，我们的罪不仅被耶稣的血抹除，也拥有了基督的义，神看我们为义人，这就是因信称义。

中国人从古到今的罪恶无疑是深重的。从古代皇帝的荒淫无度，到商朝的杀人献祭，从秦朝开始的无神论，到唐朝兴起的拜偶像，从古代官宦的鱼肉人民，到近代人与人之间的彼此欺压，凡此种种，中国人的罪恶并不亚于他们的迦南和印第安弟兄们，成为压在中国人身上的重担。

但如今，所有的这一切都在基督的赎罪祭里，在我们的信心里烟消云散了，

我涂去你的过犯，像厚云消散；

涂去你的罪恶，如薄雾消失。

你当归向我，因我救赎了你。

(以赛亚书 44:22)

当中国人转向神，转向耶稣，在祂的救恩中悔改，中国人也就一样得了赦免，并成为一个古代圣贤们向往的“义人”。就可以进入神的家了，这是以后获得神一切祝福的基础。

• 咒诅成为祝福

中国人也是一个喜爱得到“祝福”的民族，有着源远流长的“福”文化。但是，这种对“福”的向往却被加在中国人身上的咒诅压制着而不可得。

基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加拉太书3:13）

这意味着，不管是从亚当和夏娃犯罪而来的咒诅，还是中国人作为迦南后代所受的咒诅，以及都因为耶稣基督在十字架上所受的咒诅而消失了，咒诅不再压制和捆绑中国人，相反，我们在耶稣基督里，可以得着从神得着圣经上应许的一切祝福，既包括精神上的，也包括物质上的。

• 与神和好（建立关系）

人作为神的造物，被造成神的形象和样式，神渴望与人发展一种亲密的关系（同样也是人的渴望），但罪和咒诅成为这种关系的阻碍。一旦人在基督里罪被赦免，诅咒被翻转，这种障碍和隔绝就被打破了，人和神就可以和好，可以重新建立起亲密的关系了，一如伊甸园中的亚当夏娃。

因为我们作仇敌的时候，尚且藉着神儿子的死得以与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我们的主耶稣基督得以与神和好，也就藉着他以　神为乐。(罗马书 5:10-11)

与人和好，建立人际关系和维护人际关系，一直是中国人的特长，一旦中国人进入神的恩典，这种特长就可以发挥出来，让中国人与神与人都建立起前所未有的亲密关系，而这种关系所释放出来的祝福，也将是前所未见的。

• 身份转变

关系的建立带来身份的转变，从前的中国人，是“奴仆的奴仆”，不仅是外族人的奴仆，最终也是魔鬼的奴仆，耶稣基督的牺牲，让中国人从奴仆的身份中释放，得着儿子的名分。

你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女。(罗马书 8:15-16)

等到时候成熟，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下，为要把律法之下的人赎出来，使我们获得儿子的名分。因为你们是儿子，神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，你不再是奴隶，而是儿子了，既然是儿子，就靠着　神也成为后嗣了。(加拉太书 4:4-7)

我们都知道“范进中举”的故事，范进本来是个穷酸秀才，到处遭人白眼，连自己的丈人也瞧不起，常遭辱骂，可是中了举人之后，周围人的态度忽然就来了一个大转变，大家“热情”地蜂拥到他家里，送米送面，送田送房子，老丈人也对他尊敬有加。这本来是个嘲讽世态炎凉的故事，但我们也可以从中发现身份转变给人带来的巨大变化。

对于范进来说，从秀才到举人身份的转变是一把钥匙，为他开启了金钱、权力、尊敬的大门，这个道理对于国家和民族也是适用的。

属灵上，身份转变是打开其它祝福的钥匙。奴仆没有主人的权能，也无法继承产业，但是这些都可以在儿子的身份里拥有，我们以后将在“便雅悯”这个身份里详述。

以上提到的是从耶稣基督而来的最基本的恩典，实际上，父神籍着耶稣基督，给了祂可以给我们的一切，我们因此从卑贱成为尊贵，贫穷成为富足，苦难变为荣耀，死亡成为永生……这些统称为救恩，就如圣经所说：

神既不顾惜自己的儿子，为我们众人舍了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？(罗马书 8:32)

名字改变的意义

上一章我们说过，名字的改变并非小事，而是代表着改天换命。那位坐在宝座上的说：“看哪，我把一切都更新了！”他又说：“你要写下来，因为这些话是可信靠的，是真实的。”(启示录 21:5)

中国人原先的名字“西尼”，意思是“荆棘”、“多刺的”，正代表着中国人的卑贱、顽固、叛逆和堕落，代表着中国属肉体、属血气、属世的那一面。因为西尼本是含的儿子迦南的儿子，既属于外邦人，又因为含的罪而受到咒诅，成为“奴仆的奴仆”，本是最为卑贱的，也继承了迦南族深重的罪性，这些罪性本来是被神所厌弃的。

虽然因着神的拣选，因着祂的恩惠和保守，中国人被埋下了上帝信仰的种子，有过一段敬虔的信仰历史，但旧名字的罪性和咒诅也迟早要释放出来，就像我们在前面看到那样，这些在中国历史上显露无疑。

“便雅悯”这个名字就完全不同了，让我们先来看看“便雅悯”这个名字的希伯来文原意。“便雅悯”（בנימין）在希伯来文中读作“Bin-ya-miyn”（英文为“Benjamin”，中文翻译是“本杰明”），“便”-“Bin”的意思是“儿子”，也有“年轻”的意思，而“雅悯”-“yamiyn”则是“右手”“右面”的意思。所以，“便雅悯”就是“右手之子”或者“右面之子”，更或者是“右面的年轻之子”。这是中东地区常见的取名方式，例如“便哈达”，就是“哈达”之子。

这个名字里包含着许多的信息。不仅强调了“儿子”的名分（而且是年轻的，就是小儿子），还能看出便雅悯支派的尊贵，因为“右面”或者“右手”正是代表尊贵和能力，神用祂大能的“右手”来拯救我们，主耶稣坐在父神的右边，当主耶稣再临的时候，要让代表义人的绵羊站在祂的右边，代表罪人的公羊在祂左边，所以，这是一个在神右边的儿子。

在以色列十二支派中，最尊贵的支派无疑是犹大支派（属灵上指当今的以色列），次尊贵的就是便雅悯支派了，其它十个支派被掳，再也没有回来以后，便雅悯支派和犹大支派融为一体，直到今天，这是神给便雅悯支派特殊的恩惠。可以看出，“便雅悯”这个名字与“西尼”代表的完全不同，是属灵的，属天的，也是极其尊贵的。

你们必欢欢喜喜而出来，

平平安安蒙引导。

大山小山必在你们面前欢呼，

田野的树木也都拍掌。

松树长出，代替荆棘；

番石榴长出，代替蒺藜。

这要为耶和华留名，

作为永不磨灭的证据。

(以赛亚书 55:12-13)

所以，从“西尼”到“便雅悯”，就是从“荆棘”到“右面之子”，从肉体到属灵，从奴仆到王子，从卑贱到尊贵，…….这种转变是如此不可思议，唯有在耶稣基督里才能发生…….

下面，我们就从“便雅悯”这个小儿子的身份，来具体看看，中国人怎样在基督里转变，获得哪些恩典和祝福……

便雅悯支派的历史

便雅悯是雅各最小的儿子，正如中国是神最小的儿子一样。通常来说，一个大户人家，最受宠的一般有两个儿子，最大的儿子和最小的儿子。便雅悯就是雅各非常宠爱的那个最小的儿子，一部分的原因，是因为便雅悯的母亲是拉结。

雅各有两个妻子，两个妾，拉结是他最宠爱的那一位，拉结生了两个孩子，约瑟与便雅悯，子随母贵，便雅悯继承了父亲的宠爱。于是，我们看到，便雅悯同时受到三重的宠爱，父亲雅各、母亲拉结，哥哥约瑟。

所以我们看到，便雅悯在家中一直因着被宠爱受到特殊的对待。当大饥荒来临的时候，他的哥哥们在地上疲于奔命，寻找着粮食，但便雅悯却受到父亲的保护，不必出门就安然度过了饥荒。便雅悯的亲哥哥，约瑟更是对便雅悯宠爱有加，他对于其他的哥哥们，因为他们曾经将约瑟卖身为奴，是有一定戒心的，但是对于便雅悯，约瑟作为长兄的爱是全心全意的。

约瑟举目看见他同母的弟弟便雅悯，就说：“你们向我所说那最小的弟弟就是这位吗？”又说：“我儿啊，愿神赐恩给你！”约瑟爱弟之情激动，就急忙找个地方去哭。他进入自己的房间，哭了一场。(创世记 43:29-30)

所以，约瑟与弟兄们相聚的时候，约瑟对于便雅悯又是特殊照顾：约瑟把他面前的食物分给他们，但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就喝酒，和约瑟一同畅饮。（创世记 43:34)

这多么像中国人的状况啊！雅各象征父神，拉结象征圣灵，约瑟象征耶稣，中国人在起初，就是这样被三位一体的神深深宠爱着。我们前面讨论过中国的地理，那就是神宠爱中国人的象征，中国这块土地既富足，又是被保护起来的，西尼人-中国人就在这片土地上被保护了2000年，任凭其它民族在外面打打杀杀，中国人在其中安然度日。在受保护的时间里，神不时为中国人差遣来属灵的巨人，仁慈的统治者，中国人在最初的两千年里，与在西方的弟兄们相比，实际上过着非常惬意的生活。

约瑟以后，便雅悯成为一个支派，总是处于被遮蔽、被保护的位置。当以色列人在摩西的带领下穿越旷野时，便雅悯支派是第三支派，与以法莲支派和玛拿西支派一起行走，是整个队伍里最受保护的位置。无论攻击从前面或是从后面过来，都有人替他们先抵挡仇敌。当他们围着会幕宿营的时候，便雅悯支派还是与以法莲和玛拿西支派待在一起，得着安全，约瑟的后代是便雅悯最首要的保护者。

如同当今的中国，英国（玛拿西支派）和美国（以法莲支派）虽然从中国掠夺了不少利益，但最后反哺中国的，也是这两个国家。

之后他们终于进入了应许之地，便雅悯支派再次得到一块安全的土地，处于迦南那块流奶与蜜土地的中心地带，其边界不会有敌人。他们在以法莲和玛拿西的南边，犹大支派的北边，周围还有但支派和流便支派，所以便雅悯支派总是被严密地保护起来。

这样的保护也发生在中国的历史中，中国无论怎样被折腾，无论怎样被攻击，总能得着恢复，在4000年历史的大部分时间里，中国在世界上都是一个强大的国家。

不过，在生活中，我们会发现，最受宠爱的儿子往往也最被娇惯，是最为任性，最为叛逆的儿子，便雅悯也是如此，在被保护的时候，他从未发展与神的亲密关系。他一出生，就给母亲制造了不少麻烦，他的母亲在生他的时候难产而死，还给他起了一个不祥的名字“便俄尼”，意思是“我的痛苦之子”。

他们从伯特利起行，到以法他还有一段路程，拉结生产，生得十分艰难。她生得十分艰难的时候，接生婆对她说：“不要怕，你又要有一个儿子了。”她快要死，还有一口气的时候，就给她儿子起名叫便‧俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。(创世记 35:16-18)

“便·俄尼”这个名字与“西尼”这个名字是相通的，都是带有咒诅的名字，但雅各作为父亲却改以“便雅悯”这个名字来祝福他宠爱的小儿子。

以后，便雅悯支派果然显出了便俄尼的叛逆和任性。在他们的历史上，就像中国人，曾有一段异常罪恶的历史。在士师时代，便雅悯支派发展出堕落和强暴的名声，在《士师记》19章，当基比亚（便雅悯支派的一座城市）的一些匪徒们强奸和谋杀了一个利未人的妾以后，这样的恶名达到顶点。

后来其他支派的弟兄因这个暴行，去对质便雅悯支派时，便雅悯支派的人没有去处理罪的问题，而是聚集在一起保护邪恶的基比亚人，结果导致了一场与其他支派的残酷战争，几乎毁灭了整个便雅悯支派。

这段历史其实是便雅悯支派遭受了神的管教，因着便雅悯的任性，神撤去了自己对便雅悯特殊的保护，把他放在其它支派的仇恨中，并使便雅悯的罪受到对付。

这段便雅悯的历史就是中国历史的投射。上帝对中国人万般宠爱并没有使他们完全顺服，而是走向了放纵和任性。于是神也撤去了对中国人的保护，将中国人放在其它支派的仇恨中，北方民族的入侵，西方殖民中国就是便雅悯这段历史再现，惩罚之严厉，几乎让中国人到了灭族的地步。

回到便雅悯支派的历史，以后的便雅悯支派稍有收敛，但没有完全转变，后来，便雅悯支派的扫罗被神选为以色列第一个王，但这位王却将便雅悯支派的劣性尽显，以至于终被废去，代替扫罗的是让犹大支派的大卫。

在重重危机中，便雅悯支派开始寻求突破，开始经历身份的转变，这种转变的关键人物是扫罗的儿子约拿单。扫罗代表着便雅悯支派罪性的那一面，他就是“便俄尼”，缺乏安全感，总是希望被保护和遮盖，以至于被恐惧和嫉妒所辖制，无法真正信靠神。而约拿单与父亲截然不同，他是一个敬神爱神到几乎完美的便雅悯人，是基督的预表。如果我们读他的事迹，会不禁想到孔子眼中君子的形象——仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。

因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗马书 5:19）约拿单有着耶稣的形象，因此成为改变整个便雅悯支派命运的人。

约拿单不仅是个谦谦君子和大能勇士，也做了一个正确而且非常重要的决定，促使便雅悯支派得以完全转变，进入命定，这个决定就是他与大卫结盟立约。约拿单第一次见到大卫，就惺惺相惜：

大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他立约。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又把战衣、刀、弓、腰带都给了他。(撒母耳记上 18:1,3-4)

在父亲扫罗王追杀大卫时候，约拿单初心不改，宁愿悖逆父亲也不愿背叛大卫。他救了大卫，并对他说：“你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是耶和华从地面逐一剪除大卫仇敌的时候，你也永不可向我家断绝恩惠。”于是约拿单与大卫家立约：“愿耶和华从大卫仇敌　的手来追讨。”约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就叫他再起誓。(撒母耳记上 20:14-17)

大卫王也被约拿单的兄弟爱所深深感动，他作歌说：

英雄竟然在阵上仆倒！

约拿单竟然在你的高处被杀！

我兄约拿单哪，我为你悲伤！

我甚喜爱你！

你对我的爱何等奇妙，

过于妇女的爱情。

(撒母耳记下 1:25-26)

大卫王遵守了与约拿单的盟约，保护了约拿单的后代。而且，这个约从两个人的盟约，发展到两个家族的盟约，最后成为便雅悯和犹大两个支派的盟约，在这个约里，便雅悯支派成为犹大支派的帮助者，而犹大支派成为便雅悯支派的保护者。

这是一个非常关键的盟约，从这个约开始，便雅悯支派就深深地被改变，他们不再悖逆，不再任性，而是进入了自己的命定，成了一个对神忠心，又被神大大使用的一个支派。圣经里有许多被神使用的人属于便雅悯支派。以斯帖和末底改，他们拯救了整个以色列民族，使徒保罗来自便雅悯支派，新约大部分书卷的作者是便雅悯的后代。

当其它十个支派背叛犹大支派的王的时候，便雅悯支派却与犹大支派紧紧站在一起。这其实是有些奇怪的，因为从血缘上来说，便雅悯与以法莲和玛拿西更近，跟从十个支派的老大以法莲更为顺理成章。便雅悯支派做了一个违背祖宗的决定，因为他们开始真正实现神对自己的命定，跟从圣灵而非肉体。

便雅悯支派后来参与了南国约西亚王的大复兴，十个支派被掳走后，便雅悯支派却与犹大支派一起归回，重建了圣殿和耶路撒冷的城墙，于是，在与犹大支派的约里，便雅悯支派被恢复，得了更大的荣耀。

我们中国人，与约拿单时候的便雅悯支派一样，现在正处于这个转变的时候，我们也要像便雅悯一样，要立一个约，才能释放自己的命定，这是一个什么约？以后的章节我们会更详细讨论。

便雅悯支派与中国人的转变，正是以下这段圣经的写照：

我离弃你不过片时，

却要大施怜悯将你寻回。

我因涨溢的怒气，

一时向你转脸，

但我要以永远的慈爱怜悯你；

这是耶和华—你的救赎主说的。

(以赛亚书 54:7-8)

这就是平行历史的原理，旧约发生的历史，会在新约再发生一次，从便雅悯支派身上，我们可以看到中国人的性情、历史和命定，理解便雅悯支派的历史，是理解中国历史的关键，下一章我们将更深地探讨中国人与便雅悯支派的联系。