天命中国（7）等候盼望弥赛亚

论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知已经详细地搜索查考过，查考在他们心里的基督的灵预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指什么时候，什么样的情况。他们得了启示，知道他们所服事的不是自己，而是你们。那藉着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事传给你们；这些事连天使也都切望察看呢！(彼得前书 1:10-12)

真神信仰有个最重要的标志，那就是神道成肉身，来到地上，像牛羊一样被杀死献祭，为人赎罪，然后复活，把信他的人引向永生，这位道成肉身的神，成为人样式的神，就是救世主、受膏者和弥赛亚，是我们人人都在盼望的。

从民族来说，他是闪族之子，是闪族中希伯来人之子。犹太人的旧约圣经，就记录了他们对于这位弥赛亚的极度渴望，旧约圣经里充满了对于这位弥赛亚的预言，那么，中国古人的上帝信仰，有没有这方面的内容和教导呢？让我们首先从中国的文字里找寻祂的踪迹。

中国文字与弥赛亚

在第四章，我们已经分析了一些汉字，其中有几个就隐藏有对救世主的盼望。如“好”字，指向《创世记》中那位女人的后裔；“初”字与“好”有关联，显明要通过流血来遮盖人的罪；“帝”字，则说明救世主最高统治者和最卑微者集一身的特点……

我们再来看更多文字的意义。在旧约圣经中，用了大量的篇幅来描述祭祀，在新约的《希伯来书》里，揭示了弥赛亚与旧约祭祀的紧密联系，祭祀本身就包含对弥赛亚的盼望。同样，古代中国人也十分重视祭祀，并将他们对祭祀的许多理解倾注到了文字之中。首先我们来看看牺牲的“牺”字。

牺

再看另一个字与祭祀相关的字“美”，与我们前面提到的“义”字相似。

美

与祭祀相关的字很多，还有“羔”，与旧约圣经里的火祭相对应。

羔

所有祭祀的文字都谈到流血、牺牲、遮盖，下一个字则与十字架有关了，这就是“主”字，这个字与救世主产生了直接关联。

主

这几个字为我们拼出了一幅基督钉在十字架上的场景：那位神的“羔”羊，也是我们的上“帝”，我们的“主”，祂在木头上的“牺”牲，难道不是为“义”，为“美”，为“好”吗？

最后一个字是与复活有关的，那就是“苏”字。

苏

“苏”同耶稣的“稣”，当来华的传教士们为基督寻找一个中文名的时候，他们想必受到了圣灵的感动，发掘出了“稣”这个古代文字的真实意义，耶稣不仅为我们复活，也成为我们的“五饼（禾）二鱼”！

这里要提到一个与耶稣受死牺牲有关的字——“十”字。这个字在商朝的甲骨文中还是这个形状：

但到了春秋战国和先秦时期，已经演变成为现今如“十字架”的模样了。我们相信，这是乱世之中人们对于救赎者的盼望越来越强烈的标志。“十”这个字既代表十诫，又代表十字架的形状，是律法与救恩的相遇，耶稣在十字架上满足了十诫，简简单单一个字，却有着如此深厚的涵义，这是其它文字没有的魅力。

如今，这个“十”字已经融入了许许多多的汉字：

• 木：一个人被挂在十字架上，如此完美的救赎信息。
• 田：一个“口”，一个“十”，代表十字架恢复伊甸园的荣美。
• 土：土地上的十字架，代表十字架释放土地的咒诅。
• 王：主耶稣在十字架上连通了天地，十架上挂的牌是“犹太人的王”，他是全世界的王，是万王之王。

中国的汉字奇妙不？

圣人是谁？

在古代先贤的著作里，“圣人”是个被一再提到的主题。此圣人并非常人，而是真理和德性道成肉身，一个完美，没有任何瑕疵的神人。请大家对照经文来阅读以下古代典籍对圣人的描述：

• 圣人显示天父的形象

原文：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 《道德经》21章

译文：（道）从现今推及远古，他的名字不隐去，以便明察众生之父。我何以知道众生之父的形状？从他而知。

对照经文：

从来没有人见过神，只有在父怀里的独一的儿子将他表明出来。（约翰福音 1:18）

看见我的就是看见了父。（约翰福音 14:9）

• 圣人是神的儿子，是王

原文：吾不知谁之子，象帝之先。 《道德经》4章

译文：我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。

对应经文：

那要出生的圣者要称为神的儿子。（路加福音1:35）

君王籍我治国，王子藉我定公平。……从亘古，从太初，在太初创造万物之先，就有了我。（箴言8:15,23）

• 圣人供养万民

原文：天地养万物。圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。《周易·颐》

译文：天地养育万物，圣人供养贤人以及天下万民。颐养之道，其意义真是大极了。

对应经文：耶和华善待万有，他的怜悯覆庇他一切所造的。（诗篇 145:9）

• 圣人是谦卑的

原文：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》第2章

译文：因此，圣人以无为处事，教化万民却不说自己的私话；造作万物而不为头，生养而不据为己有；有所作为而不自恃，成就功业而不居功。只因不功劳自居，而其荣耀永不消退。”

对照经文：神造万物，各按其时成为美好，又将永恒安放在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能测透。（传道书 3:11）

谁像耶和华－我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。（诗篇 113:5-6）

• 圣人可以赦罪

原文：古之所以贵此道者何？不曰：“求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”《道德经》第62章

译文：古人为什么以道为至为宝贵的？答：“因为凡祈求的，就得着，认罪的就蒙赦免。所以为天下人所珍视。”

对照经文：

你们祈求，就给你们；寻找，就找到；叩门，就给你们开门。（马太福音7:7）

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约翰一书 1:9）

天国好像宝贝藏在地里，人发现了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。（马太福音 13:44）

• 圣人爱人，并为他们舍己

原文：故贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下。《道德经》第13章

译文：为天下人献上自己生命并以此为崇高，这人堪为普天下的寄托；为天下人献上自己生命以表明对天下人的爱，这人堪得普天下的依托。

对照经文：

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。(罗马书 5:8)

• 圣人为天下人赎罪

原文：是以圣人云：”受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”《道德经》第78章

译文：所以圣人说：“承受举国罪孽的，就是社稷之主；为举国遭凶的，就是天下之王。”

对照经文：

也不想想，一个人替百姓死，免得整个民族灭亡，这对你们是有利的。(约翰福音 11:50)

既有人的样子，就谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，终膝都要跪下，众口都要宣认：耶稣基督是主，归荣耀给与父神。（腓立比书2:7-11）

我们从以上的描述中，会发现古人描述的“圣人”与圣经中的弥赛亚如此贴切，这些古人的讲论只能指向那位救世主，不可能是别人。而且，从上面的文章中，我们可以发现中国古人对于“道成肉身”有着特殊而深入的理解。

因此被后人偶像化的，被尊称为“圣人”的孔子，虽然常常谈论圣人，但却从不承认自己是圣人。他说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子，斯可矣。”《论语·述而》意思是：孔子说：“圣人，我是看不到了，能看到君子，也就可以了。”

孔子的传人孟子上也有一段对话：

“然则夫子（孟子）既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣人乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？” 《孟子·公孙丑章句上》

翻译过来是：“那么，您已经是一位圣人了吗？”孟子说：“哎呀！你这是什么话呢？从前子贡问孔子：‘老师您已经成了圣人吗？’孔子说：‘圣人，我做不到；我不过是学习不知满足，教人不嫌疲劳罢了。’子贡说：‘学习不知满足，这是智的表现；教人不嫌疲劳，这是仁的表现。具备了仁和智这两种高尚的品德，老师已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居，你却加在我头上，这是什么话呢！”《孟子·公孙丑章句上》

这正应和了圣经中耶稣所说的：“你为什么称我是善良的？除了神一位之外，再没有善良的。”（马可福音 10:18）

如果说圣人的指向还稍微有些含糊的话，下面的预言就很清晰了。

惊世预言

在旧约圣经里，最引人注目的就是先知们对弥赛亚的预言，对他的出生地、身份、人生经历、救赎过程、死亡的方式等等，甚至出生的时间（《但以理书》）都有非常精准的预言。那么，在中国古代的经典有没有类似的内容呢？

在《孟子·尽心下》里，孟子说：

由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。

意思是：从尧舜到商汤，经历了五百多年，禹、皋陶是亲眼看见尧舜之道而继承的；商汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，伊尹、莱朱是亲眼看见商汤之道而继承的；周文王，则是听说商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，太公望、散宜生是亲眼看见文王之道而继承的：孔子则是听说文王之道而继承的。

这里谈到了四代人，第一代是尧、舜、禹、皋陶，第二代是商汤、伊尹、莱朱，第三代周文王、太公望、散宜生，第四代是孔子，这里提到的人都被公认为古代的圣人，与上天有着亲密的关系，并达到了很高的成就，而且他们也是相互继承的。孟子注意到了一个规律，就是每五百年都会出一个大圣人，他们互相继承，会带动自己那个时代的人认识神，是圣人之道、上天之道的薪火相传。

而且，孟子认为，这些大圣人一代更比一代强，在后的要在先，孔子是超过其它圣人，并成为集大成者。孟子赞扬孔子说：“出于其类，拨乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”《孟子·公孙丑下》

因此，在见到上天如此精妙的运行和保守以后，孟子充满信心的预言道：

“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有在世者。”意思是：“那时有天时，现在也有天时。五百年必有圣王兴起，而其间必有一些有德之人出现。” 他预言在孔子以后五百年，必有一位“圣王”兴起，并满有荣光，超过前世所有圣人。

根据古籍记载，孔子在公元前479年4月死去，他的弟子为他守丧6年，也就是公元前473年，这是按古人算法的孔子终日。五百年后正是公元27年，那时正是汉光武帝刘秀在位期间，他虽然是一位被上帝兴起（见下一节）的贤明君主，但比上古时期还是要差一截，应该不是孔子、孟子和老子口中的圣王，因为真正的圣王和圣人是要“受国之垢，受国不祥”，为天下人牺牲而死的。

那么这位圣王是谁呢？公元27年正是耶稣基督出来传道的年份（虽然公元名义上是按照耶稣出生的年份计算，但由于历法的错误，耶稣诞生应该在公元前4年，公元27年实际上耶稣已经30岁了），他传道三年半，在34岁那年被钉死在十字架上，而在十字架的牌子上，正是用三种文字写着“犹太人的王”。这个时间也得到了孔子的确认。

原文：商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘弗知，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有闲，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”《列子·仲尼》

译文：商太宰来见孔子，问道：“孔丘你是圣人吗？”孔子问答说：“我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富就是了。”商太宰又问：“三王（夏禹、商汤、周武王）是圣人吗？”孔子说：三王是善于使用智勇之人，是不是圣人，那我不知道。”又问：“五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）可谓圣人吗？”孔子说：“五帝是善用仁义的人，是不是圣人，我不知道。”又问：“三皇（燧人氏、伏羲氏、神农氏）是圣人吗？”孔子说：“三皇是善用天时的人，是不是圣人，我也不知道。”商太宰大为吃惊地问：“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔子有些激动地答道：“西方有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。孔丘认为他可能就是那位圣人，不知是否为真？”商太宰心中暗笑道：“这孔丘是在欺哄我啊！”

孔子指出，这位大圣人不是在中国-东方，而是在西方，正是以色列耶路撒冷的方向。孔子不仅指明了圣王的方位，而且还提到：“如有王者，必世后而仁。” 《论语·子路》意思是：“若有真正的圣王兴起，他将等候三十年，然后将仁爱之道昭示于天下。”耶稣正是从三十岁开始传上帝的仁爱之道的。

孔子和孟子的预言，在当时确实很难让人明白，但我们对照圣经，就会发现，他们竟然精确预言了救世主弥赛亚出现的方位，他兴起的时间，什么年纪出来侍奉，这是中国古人信神，被神所用的又一明证。

天人感应

在孔子以后500年的耶稣基督，祂的出生、受死、复活是改变世界的大事。而中国这片自古属神的土地，这片曾经如此盼望祂的土地，虽然相距以色列有万里之隔，依然有着非常奇妙的感应。

耶稣基督在世的时间，正是东汉光武帝刘秀当政的时间，那时虽然上帝之道已经在中国已经衰落了，但在多年战乱以后，终于出了一位贤明的帝王汉光武帝，他很明显是被上帝兴起的一位君主，一生经历了许多属天的异象。

而且汉光武帝的一生与耶稣也有着奇妙的对应。他出生于公元前5年，耶稣可能出生在公元前4年，他在公元25年称帝，耶稣在公元27年出来传道，他在位33年，卒于公元57年，耶稣的年纪为34岁。虽然刘秀不是救世主，但他在多年战乱后平定天下，并复兴儒家，以仁政治国，让中国人过了一段平安的日子，而且无论是武功文治和品德上，他都几乎是无懈可击。

可以想到，这是上帝为中国特意安排的一位君王，象征耶稣为王的慈爱和权能，让中国人享受耶稣带来的平安。因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君”。（以赛亚书 9:6）

而且这段时间的历史记载也比较详尽，我们来看看耶稣基督的荣耀在中国历史上留下的印记。

耶稣降生时，《圣经》记载：当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（马太福音 2：1-2）

这里提到来自东方的三个博士观察天象的时候，发现东方有一颗星星，他们受到圣灵感动，知道那是弥赛亚降生的预兆，就跟着这颗星星来到耶路撒冷寻找耶稣。这颗星星出现的时间比较短，有人认为应该是彗星或者超新星。

中国古代皇家一直设有天文台，有观察天象来定人事的传统，在耶稣出生前后，古代观星者也观察并记录了一系列不同寻常的天文现象：

二年二月，彗星出牵牛七十余日。传曰，“彗所以除旧布新也。牵牛，日、月、五星所从起，历数之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其出久者，为其事大也。”（《汉书·天文志》）

译文：（汉孝哀帝）第二年（公元前5年）的第二个月，彗星从牵牛星座而出70余天。古书说，彗星的出现意味着新的要代替旧的。牵牛星、太阳、月亮、五星运行的起始点，是历法计算的起始处，是天、地、人岁首的起始，彗星出现在牵牛星座是改变的征兆。它出现的时间长，预示其发生之事非常重大。

这大概在耶稣出生前一年，星象就已经显示了世界将要发生的重大改变。而且《晋书·天文志》这样记载：“牵牛六星，天之关梁，主牺牲事。”意思是：牵牛六星是天上的梁柱，主管牺牲（祭祀）之事。多么完美，对耶稣出生的意义简直分析地淋漓尽致。

根据这个天象，当年六月，当时的朝臣建议改变年号，于是下诏书改建平二年为太初元将元年，这个年历的改变比公历还准确，公历现在被证明，其公元元年的误差为四到五年，甚至更多。

这颗彗星并不是耶稣出生那颗星，而是预兆，真正的那颗星出现在一年后，《汉书·哀帝本记》记载：汉哀帝建平三年三月己酉，有星孛于河鼓。意思是：公元前四年四月二十四日，有一颗（没有尾巴）的星星出现在河鼓（天鹰座）附近。这颗星星可能就是指引三博士找到耶稣的那颗星！

可惜，当时的朝代观察到了大变化的征兆，除了改改年号以后并没有做什么准备，公元9年，王莽（这其实是一位敌基督式的人物，表面上是独尊儒家，其实假冒伪善）篡位，搞得天下大乱，一乱就是二十多年，直到一位拯救者汉光武帝刘秀兴起，除掉王莽这位伪君子，才使得天下太平。中国的历史，已经将末日预先演练了一遍。

从“星孛于河鼓”起，又过了33年半，来到公元31年，那个耶稣为全人类牺牲的重大日子终于到来，圣经这样记载：

那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。（路加福音23：44-46）

这里记载的天象是日全食，持续了3个小时，从中午到下午3点。而中国的古籍也没漏过这一重大的日蚀现象，而且与《圣经》上记录的时间相同。

癸亥晦，日有食之。避正殿，寝兵。不听事五日，诏曰，吾德薄致灾。谪见日月，战栗恐惧哉，其上书者。不得言圣。（《后汉书·第一卷》）

译文：该月的最后一天癸亥日，有日蚀发生。皇帝（汉光武帝）避开正殿，停止了一切军事活动，五天不理国事。他又作了正式声明，说：“我品德不好，引致这样的灾难，甚至太阳和月亮都被遮蔽了。我甚恐惧战惊。还有什么话说呢？……凡上奏的人，不许提“圣”字。”

这里的癸亥日是指汉光武帝第七年三月的最后一天，也就是公元31年。当时东汉的首都洛阳，与耶路撒冷时差为5个小时。耶稣牺牲时记录的日全食，正是洛阳的下午5点到8点，中国人可以看到日全食。

值得注意的是汉光武帝的反应，那时汉光武帝已经即位六年，此次发生在特殊日子的、持续长时间的天文异象，使得他大为震惊，他不仅谦卑地承认自己有罪，还宣称他的罪由自己承担，并禁止大臣在此期间谈论神灵。这在中国历史上十分罕见，不由得让人想起商汤王坐在柴堆上为民请命的事迹。从这些事情看，他很可能是孔孟之后，中国历史上少有的真正信神的君王。

更为奇特的是，在《后汉书》的一处注释中，一位叫潜潭巴的注释者说：“癸亥日蚀。天人崩。”（《后汉书·志第十八》）意思是：癸亥日发生的日全食，意味着来自天上的人死了。潜潭巴这人，可能是神在那个信仰衰落年代留下的七千人之一，受圣灵感动，为中国历史的记载点上精彩的一笔！

可以说，除了犹太人的圣经以外，中国对于弥赛亚耶稣的天象记录是独一份，再没有其它民族可以这样与上天保持着如此奇妙的一致，也证明了古代中国是多么得到神的眷顾！

看完前面的六章，我们就会明白中国为什么自古就称为“神州”：这确实是一片属神的土地，是满有神恩典和眷顾的土地，从西尼到黄帝，从尧舜禹到商汤、尹伊，从周文王到孔子、老子、孟子，再到汉光武帝，中国不断兴起属灵的巨人，带着中国人信神敬畏神，让古代中国成为一片属神的乐土，并播下对救世主弥赛亚的盼望，为中国未来的再次复兴撒下属灵的种子！

再次说明，说中国自古是没有信仰的国度，完全是错误的，是没有道理的。中国不仅自古就有信仰的传统，而且这信仰是与犹太人相似的上帝信仰，是各种要素齐备的上帝信仰。但这信仰为什么没有传承下来，为什么让世人有了这没信仰的印象，除了中国古代上帝信仰本身的隐藏性以外，下面我们就来找找罪魁祸首。