研究一下犹太人如何度过逾越节是很有意思的，这是一个对犹太人很重要，也很有仪式感的节日。节日的每个细节都有圣经的依据或者来源，这是一个虽然还没有得到弥赛亚的救恩，但却活在圣经，活在历史中的民族，我们要爱他们，因为他们身上悠久的神的见证。
逾越节会堂特别阅读经文
在出埃及记中，逾越节的第一天和第七天被赋予特殊的地位：“头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。”（出埃及记12:16）然而，如同其他节日的习俗一样，流离的犹太人要庆祝两次“圣会”。对以色列境外的犹太人来说，将节日“加倍”是一种拉比设立的保障措施，这样他们就不会在以色列的节日到来时意外错过。
因此，流离所的犹太人在逾越节的前两个晚上（尼散月15日至16日）有逾越节晚宴，然后是四个中间日（Chol HaMoed），然后是两天的安息日（尼散月21-22日）。而住在以色列的犹太人有一个逾越节晚宴（尼散月15日），然后是五个中间日（Chol HaMoed），最后庆祝安息日（尼散月21日）。（逾越节的中间或中间日期可以进行工作，但仍然禁止使用酵，被称为Chol Hamoed。）
逾越节第一天
妥拉部分：出埃及记12：21–51
马福提部分：民数记28：16–25
哈夫他拉部分：约书亚记3：5-7；5：2–6：1; 6:27
逾越节第二天
妥拉部分：利未记22：26–23：44
马福提部分：民数记28：16–25
哈夫他拉部分：列王记下23：1–9，21–25
中间日第一天
妥拉部分：出埃及记13：1–16;民数记28：19–25
中间日第二天
妥拉部分：出埃及记22：24–23：19;民数记28：19–25
中间日第三天
妥拉部分：出埃及记34：1-26;民数记28：19–25
中间日第四天
妥拉部分：民数记9：1-14；民数记28：19–25
中间日第五天，安息日
妥拉部分：出埃及记33：12–34：26
马福提部分：民数记28：19–25
哈夫他拉部分：以西结书37：1-14
逾越节第七天
妥拉部分：出埃及记13：17–15：26
马福提部分：民数记28：19–25
哈夫他拉部分：撒母耳记下22：1–51
逾越节第八天
妥拉部分：申命记15：19–16：17（在安息日开始于14:22）
马福提部分：民数记28：19–25
哈夫他拉部分：以赛亚书10：32–12：6
逾越节的传统习俗和民俗
人们最喜欢的民间传统是在餐桌上为先知以利亚安排一个位置。一场关于一个人必须喝多少杯酒的拉比争论最终导致了这一额外位置的传统；后来，犹太人赋予逾越节弥赛亚的含义，并盼望以利亚的到来，因为他将为弥赛亚的时代做准备。在逾越节的某一时刻，门为以利亚打开，让他可以和其他人一起分享逾越节家宴。
逾越节家宴的另一个标志是唱“Dayenu”(“本来就够了”)。这首欢快的歌提醒我们，神已经超越了他对他子民的责任。尽管我们为这个节日做了很多准备，出埃及记仍是一个匆忙的故事，这只有在上帝的恩典下才有可能。
而那些没有准备的人甚至还有第二次机会!错过逾越节晚宴的犹太人可以参加一个人数众多的化妆仪式，在那里，上帝告诉摩西:“你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。”(民数记9:10-11)。除了这个化妆仪式，有些人还会在逾越节的最后一天晚上，根据拉比Baal Shem Tov和拉比Shalom Dov Ber的教导，预先准备好弥赛亚的晚宴。
逾越节的属灵意义
在整个系列中，我们以第一人称复数“我们”来描述犹太人，他们的宗教和他们的历史。我们这样做并不轻率——也许我们最好将所有事情以第三人称，以一种中性的，百科全书式的强调来表达，甚至以更为坦率、直接的第一人称单数“我”中。但是逾越节让我们在考虑这些替代方案时稍作停顿，并再次向我们证明，对犹太宗教历史的讲述和理解是“我们”的故事，不能用其他任何方式。
密西拿（Mishnah，犹太经书）记录了拉比加马利勒（RabbiGamaliel）的一句话：“每一代男人都必须视自己为自己从埃及出来的人”（密西拿116b），而且，我们还可以加上每一代女人！我们每个人都有奴隶束缚和宗教自由丧失的痛苦烙印，所以必须每年把自己放在祖先的脚下。那些刚开始了解奴隶制和解放这两个观念的男人，女人，甚至是小孩，所有人都应每年努力一点一点地扩大这种烙印，直到我们更加了解古老的受奴役的痛苦为止。当今大多数犹太人享有的巨大自由太容易被认为理所当然的。
传统的哈加达告诉我们四个儿子的原型（Arba Banim）——“一个聪明的儿子，一个邪恶的儿子，一个傻儿子，和一个不知道如何提问题的儿子。”邪恶的儿子用“你”一词来远离他所属人民的历史。我们读道：
恶人，他如何表达自己？“这项侍奉对你意味着什么？”（他回答说）“对你”，但不是他自己！因此，由于他把自己排除在社区之外，所以他否认了我们信仰的本质；因此，你必须打击他的气焰，并回答他：因为我从埃及出去时，那位永恒者就为我做了；“为我”，（你说）不是为他。因为他没去过那里，所以他不会被救赎。
这个答复的严厉程度似乎过高——邪恶的儿子难道不是一个愚蠢的聪明人，宁愿和他的朋友一起做其它事情吗？——但是这一点是正确的。根据哈加达的说法，这个邪恶的儿子认为逾越节晚宴，无论是拜占庭式的复杂性还是仪式，都无关紧要。
通过与这段历史疏远，邪恶的儿子与犹太社区和上帝本人也疏远了。因为在申命记第6章中，耶和华吩咐摩西告诉百姓：“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。”（第12节）民数记：“我是耶和华－你们的 神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的 神。我是耶和华－你们的 神。”（民数记15:41）。主将犹太人带出埃及是他是谁的核心属性。上帝与“用强大的手将你带出埃及的那一位”无法分离。因此，一个不承认以色列人的解放的犹太人否认了上帝的应许，这种解放最终允许上帝履行与族长的盟约。
尽管我们不会宣称自己是“智者”，但弥赛亚犹太人像智者儿子一样，与我们的人民一起将出埃及记视为上帝为“我们”所做的一切。我们还相信，第一次逾越节的出埃及记使我们在耶稣基督中有了更大的救赎。这使我们找到了新约关于逾越节和救赎的方式。
新约里的逾越节
有时候，对于基督徒是否有权庆祝和承认犹太人逾越节而引发争议。例如，《今日基督教》刊登了“耶稣没有吃过逾越节晚宴”，以及题为“为什么基督徒也可以庆祝逾越节？”的反驳。有些犹太人和一些基督徒可能不明白为什么弥赛亚犹太信徒（犹太基督徒）每年都庆祝逾越节。
当我们转到福音书时，原因就清楚了，这表明耶稣著名的“最后的晚餐”与逾越节有很大关系。尽管我们今天所知道的全备的逾越节晚宴直到一世纪以后才发展起来，但是耶书亚（耶稣的希伯来语音译）和他的门徒“应该被看作是（庆祝）原始的逾越节。”
在路加福音中，我们读到：
除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”
时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在 神的国里。”
耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等 神的国来到。”
又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。(路加福音 22:7-8,14-20)
倒两杯酒与逾越节晚宴时倒四杯酒的做法相称，有些人认为第一杯和第三杯是最重要的。此外，耶书亚的面包被掰碎可能反映了当时Yachatz的做法，即中间的马扎饼。耶稣象征性地将他的身体等同于面包——就像面包被弄碎一样，他会“为我们的罪孽被压伤”（以赛亚书53：5）。
约翰福音还显示“最后的晚餐”对悠久的逾越节习俗做出了独特的改变。在约翰的书中，我们读到耶稣在逾越节之前洗了使徒的脚：“随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约翰福音13：5 ）。当逾越节的带领者在饭前洗净双手以礼节净化时，耶稣正在颠倒 urchatz。耶书亚洗了门徒身体上最肮脏的部分，在谦卑上为大家上了一课。
尽管这个第一世纪的逾越节晚宴在许多方面都与现代实践有所不同，但葡萄酒、面包和洗手仪式物都与逾越节的蓬勃发展保持了一致。耶稣和使徒们观察到逾越节是在第一世纪的犹太人中实行的，但是他加上的言行举止，代表着他以自己的生命和救赎的应许激励着逾越节
弥赛亚犹太人认为，“最后的晚餐”是弥赛亚来临是逾越节的重新献祭。使徒保罗甚至在一封信中将耶稣比作逾越节羔羊：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（哥林多前书5：7）。施洗约翰也在耶稣传道的初期宣告：次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！(约翰福音 1:29；这节经文以Agnus Dei的名字进入基督教礼拜仪式）。。
我们最好记住：
今天我们所知道的耶稣是否庆祝逾越节是一个有争议的问题。他以与任何其他第一世纪的犹太人相同的方式庆祝逾越节。这一事件可以使犹太人和基督徒之间更加接近，而不是在我们的信仰团体之间产生额外的影响。
也许是最后的晚餐…….被耶书亚使用作为背景，宣称自己满足希伯来圣经的类型和预言，以实现更大的羔羊，更大的救赎（赎罪），以及通过他的宝血拯救的新视角。作为弥赛亚犹太人，我们的逾越节晚宴使我们能够加入我们人民的历史和现在的经验，回想起上帝将我们从埃及的奴役中救赎出来的历史。我们还与其他人一起相信耶书亚是我们的“逾越节牺牲”，从奴役和罪恶中救赎了我们。因为驱使法老奴役我们的，也还在奴役我们，当我们做错了或没做正确的事情的时候，罪就成为我们里面的奴役。但是，对于那些信奉并跟随耶书亚的人，有“大能的手和伸出的臂膀”带来的救赎应许。
翻译自“犹太人为耶稣”网站
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