住棚节快速指南
- 希伯来语意思：“棚子”或“帐篷”
- 音译：Succos, Succot, Sukkos
- 英语名字：The Feast of Tabernacles, The Feast of Booths
- 公历月份：九月或十月
- 犹太历日期：提斯利月15日-22日（2019年10月14日-21日）
- 持续时间:7天
- 《圣经》依据；利未记23:33
住棚节的目的
住棚节，通常有另一个名字，“我们欢乐的季节”，因为在这个节日里，欢乐是最重要的。全世界的犹太人建造住棚(sukkot)，这是脆弱的小屋或棚子，提醒我们神的供应和我们对他的依赖。住棚节是一个纪念，提醒我们祖先在旷野漫游时住在棚子里。“住棚节也是一年一度的提醒，提醒人们神是伟大的牧者，祂选择‘建立帐幕在人间’，无论他们去到那里，都要保护和祝福他们。”
住棚节的起源
在妥拉中，耶和华给了摩西具体的指示，如果度过这个在丰收时节代表感恩的节日:
这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。(利未记 23:34-36 )
你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华－你们的神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华－你们的神。(利未记 23:39-43)
尽管上帝对住棚节的指示冗长而复杂，这个节日后来就被废弃了。《尼希米记》记载，经过多年的腐败和不遵守律法，人民在他统治期间再次建造帐篷来纪念住棚节:
从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。(尼希米8:17-18)
后来，在圣殿被摧毁后，一些旧的仪式被丢弃，取而代之的是新的。正如一位作者所说，“圣殿的被毁给了住棚节以身份危机。”结果是增加了对搭建棚子的重视，并发展了与路拉夫（lulav）相关的仪式——路拉夫指的四种不同的枝条绑在一起(“华美的树的果实，棕榈树的枝条，枝叶繁茂的树和小溪的柳枝”)，所有这一切都是为了模仿圣殿前的游行。因此，住棚节的历史是“适应”的历史，是保存那些可以保存的仪式，丢弃那些不再可行的仪式。
如果过住棚节？
在圣殿时期，有三种主要的仪式伴随住棚节：汲水和奠酒的庆祝仪式，点灯照亮圣殿，以及搭建棚子。但只有最后一条在妥拉中有规定——前两条似乎有其他来源。一位作者写道:“这两种仪式都被归类为‘在西奈给予摩西的律法’。这个名称被赋予了一些非常古老的传统，它们拥有圣经的权威，但既没有在圣经中明确表述，也没有从圣经中得到解释，也不是拉比法规的结果。在住棚节的第七天，就是和散那拉巴（Hoshanah Rabbah），奠酒和点灯仪式都达到了高潮。在这三个仪式中，只有住棚的建造仍然像古代一样进行，因为其他两个仪式依赖于圣殿的存在。
伴随住棚节的三个主要仪式是：
1、西姆沙得哈舒瓦(Simchat Beit HaShoevah，意思是在取水的地方欢乐)。在耶路撒冷，住棚节的每一天，人们都要举行盛大的仪式，从西罗亚泉取水，然后送到圣殿。在这里，祭司们在尼述哈玛音(Nisuch ha-Mayim ，即泼水的意思)期间奠酒。有些翻译家把这种做法的起源追溯到以赛亚书12:3:“你必从救恩的泉源欢然取水。”
2、点灯。当圣殿还矗立着的时候，巨大的柱子像烛台一样竖立起来，照亮了外院的女院。利未人的少年人把油倒在灯台旁的盆里，用以点燃灯台的不同枝条，又将祭司的旧细麻布裤子当灯芯。因为圣殿坐落在山顶上，燃烧的蜡烛照亮了下面的城市，所以以色列的居民可以从远处看到。这火焰的荣耀，使以色列人想起神的示基拿，就是白日有火柱，黑夜有烟柱，在他们旷野飘流的时候，火柱常与他们同在。技艺高超的人举着火把跳舞(据说有一个叫拉比·西米恩·本·加玛列尔的人能同时跳8个戏法)，而利未管弦乐队则继续演奏。在《塔木德》中，当提到与引水仪式相伴的照亮圣殿时，“没有见过这种庆典的人，在他的一生中从未见过喜悦。
3、搭棚。整卷的《塔木德》都阐明了住棚节建筑的精妙之处。住棚节应该允许有星光，但是必须有更多的阴影。(有遮盖的)而不是无遮盖的。必须让雨水渗入，但下雨时睡在住棚里是不合适的(因为这是无视耶和华为祂子民的舒适所作的豁免)。住棚不能站在树下，因为树本身就是一个居所，因此也就抵消了住棚的意义。这样的例子不胜枚举。长话短说:住棚节应该时时提醒我们，我们自己的身体是脆弱的，我们完全依赖主。以色列人在旷野飘流的时候搭棚，蒙神的恩典，他们就住了下来。因此，在住棚节上，我们要设身处地为我们的祖先着想(就像我们在逾越节所做的一样)，以使我们重新记住神对他的子民的恩典。
在现代，除了建造住棚，犹太人在犹太教堂做礼拜时，还通过挥舞路拉夫来庆祝住棚节。在圣殿时期，我们的人民每天都要挥舞路拉夫，绕着圣殿游行。今天，我们在犹太会堂里带着路拉夫举行仪式，每天诵读一次《诗篇》118:25，并做一种特殊的祷告，叫做“霍希纳特”。在住棚节的第七天，也就是最后一天，我们的百姓在圣殿周围游行七次。一位作者写道:“在住棚节的第7天，游行队伍要围绕圣坛七圈。在结束的时候，参加者会大叫:“你的祭坛啊，美啊!你的祭坛真美!”在我们的时代，我们在犹太会堂带着路拉夫举行七次游行，在和散那拉巴的时候进行额外的祈祷，在这个高潮的仪式上，我们在用五根柳枝击打地面。
住棚节那天会堂特殊读到的经文
第一天
妥拉部分：利未记22:26-23:44
马夫提尔部分：民数记29:12-16
哈夫他拉部分：撒迦利亚书14:1-21
第二天
妥拉部分：利未记22:26-23:44
马夫提尔部分：民数记29:12-16
哈夫他拉部分：列王记上8:2-21
其他阅读材料
在Chol Hamoed(中间的日子)与和散那拉巴，民数记29章作为妥拉部分来诵读.
赞美诗120-135，被称为上升赞美诗，有时被唱来纪念古代人列队走上圣殿的十五级台阶。
住棚节的传统习俗和民俗
建造和住在棚子里的习俗一直保留到拉比时期及以后。现在每个犹太家庭都可以建造自己的住棚。更虔诚的人会在住棚里吃完所有的饭，然后睡在那里。另一些人把住棚作为一个驿站——一个吃饭的地方，但不是所有人都住在那里。
装饰住棚是犹太人最喜爱的传统之一，就像其他的习俗(犹太新年上的塔什利克、光明节上的德赖德尔、逾越节上的狩猎)一样，给犹太孩子提供了一个玩耍和展示他们创造力的机会。我们用桔子、石榴等各种水果以及艺术品和装饰物来装饰住棚。住棚是一种美丽的东西——有香气，可以照入星光，但也很脆弱，会下雨，在风大的时候容易被风吹走:“这些说明(与住棚有关)是为了说明庇护所的短暂性和我们世俗家园的短暂性。
住棚也让我们在社区中喜乐和热情好客。我们必须一起收集材料，把帆布、绳子、木头、茅草、棕榈树、树枝和小树枝变成欢乐的、有家气氛的住棚。住棚必须是别人的地方，而不是自己的地方。在犹太人的习俗中，邀请客人到住棚是不可或缺的：包括无家可归者、穷人、老人、弱者和孤独者。
《新约》中的住棚节
“住棚”的习俗和约书亚（耶稣）的生活有联系:
通过在约书亚(耶稣)，神在我们中间搭起帐幕。他选择出生在一个不那么光彩的地方，那里的星星肯定会透过屋顶的裂缝窥视，那里的自然力量可能侵入小屋。然而，在那低微的地方却住着神荣耀的临在，那短暂的和永恒的美，相聚在神的供应和神的临在。
不仅如此，耶稣还特意把住棚节作为一个谈论自己的机会。《约翰福音》中，他在和散那拉巴的时候，向妇女讲论他所传的道。
节期的末日，就是大日，耶稣站起来，喊着说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他心里要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人要受的圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来、因为耶稣尚未得著荣耀。(约翰福音7:37-39)
在谈到“活水”的时候，耶稣把他的精神礼物和西罗亚的泉水联系起来，西罗亚是取水的地方，也是以赛亚书中提到的“救恩之井”。后来，他称自己为“世界之光”，再次提到这个节日的象征(这里指的是被照亮的圣殿)，作为他到来的预兆:“世界之光的宣告，就像活水的宣告一样，有丰富的神学背景。耶稣再一次提到了弥赛亚的预言，许多人都能认出来。”
当耶稣站在圣殿里，声称自己是世界之光的时候，他是在做一个激进的宣告。那些说耶稣从来没有声称自己是上帝的人，没法处理这个宣告。耶稣在住棚节的时候，站在殿中间说：“我就是光！”就好像在说，“我是示开那，我是火的柱。”很难想象还有比这更生动的神性宣告了。
因此，“许多基督徒将住棚节视为完美的弥赛亚节。圣经上说，在末后的日子，外邦人要庆祝这个节日，他们要上耶路撒冷去，和犹太人一起唱歌跳舞，许多人在这个时候要到以色列去敬拜和庆祝。”
翻译自“犹太人为耶稣”网站
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