儒家经典《大学》的信仰智慧（7）诚意正心修身

正如我们提到的，“八目”是从知识的修养开始的，知识好像是一道围墙，将我们的心保护起来，但是知识也有其局限性，就像圣经所说：

关于祭过偶像的食物，我们晓得我们都有知识。但知识会使人自高自大，唯有爱心能造就人。(哥林多前书 8:1 新译本)

知识很有用，但如果要我们内心真的改变和更新，还要更进一步，进入道德修养的范畴。

说到我们心灵，是人身上最奇妙的部分，看不见摸不着，但却深入影响我们的一生，甚至主宰着我们的生命，圣经这样说：

你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。(箴言 4:23)

要改变和更新，一定要从心开始，这是圣经的思路，也是《大学》的思路，但人类的心也是复杂多变，难于驾驭的 ，俗语说：江山易改，本性难移；《箴言》也说：治服己心的，强如取城。(箴言 16:32)心的改变，要在行为的改变之前，《大学》的解决之道，从诚意开始。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

传文的第一句，为“诚意”下了定义，就是不自欺，表里如一，敢爱敢恨。自欺的人就是糊住了自己的内心的明德，成为一个虚伪的人。在圣经中，虚伪的最高“境界”就是法利赛人，他们也是被耶稣责骂得最为厉害的人，也与上文提到的那些善于伪装自己的小人异曲同工。就如圣经所言：

没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。(路加福音 6:43-45)

圣经也同样强调“诚实”。神是“诚实无伪”的神，他有着丰盛的“诚实”和慈爱，他手所行的是“诚实”公平，神让人们用心灵和“诚实”敬拜他。所以，《大学》所说的“诚意”，就是靠近神的先决条件。

在这段传文里，给“诚意”也提出了一个指标，或者修行方法，那就是“慎独”，也就是私生活与公开生活的合一。这在圣经也有类似的表达：

你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。……你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。(马太福音 6:3-4,6)

因为：因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”(路加福音 12:3)

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

之所以说修养自身的品德要首先端正自己的心态，是因为，心中有所愤怒就不能够心态端正；心中有所恐惧就不能够端正心态；心中有爱好（情欲）就不能够端正心态；心中有所忧虑就不能够端正心态。心态不端正，心思不集中在自己的所做，那么，虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃，但却不知道真正滋味是什么。这就是修养自身的品性德须要先端正自己的心态的道理。

在生活中我们知道，我们生活中所用的各样的器具和住所，特别容易沾染各样的污垢和灰尘，要经常地清洗与打扫，这个对于人心也是如此，要明明德，就要正心，要正心，就要打扫心中的污垢。这里特别指出是哪些污垢：愤怒、恐惧、情欲、忧虑，这些都干扰我们的心，让我们的心无法集中在“明德”上。

圣经中也提到类似的“污垢”：

好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。(箴言 29:22)

爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。(约翰一书 4:18)

顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。(加拉太书 6:8)

不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”(马太福音 6:34)

当我们不打扫自己的心，任由愤怒、恐惧、情欲、忧虑淹没我们的心，我们就会“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，就会感知不到我们里面的“明德”，圣经也说：

所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；(马太福音 13:13-14)

“正心”与圣经中“清心”的概念更相近，“清心”就是洁净自己的心，纯洁自己的心，而且清心的结果就是：清心的人有福了！因为他们必得见神。(马太福音 5:8)所以，“诚意”与“正心”的本质是相似的，是预备自己的心，好能靠近神，亲近神，也类似于基督信仰的灵修，我们相信，与基督信仰中的祷告、默想、赞美、敬拜等方法结合，“诚意”和“正心”的目标更容易达成。

“八目”的前四目，都属于心里的事情，在灵魂里做事，是建造一个里面的，美好的人，也是外人看不见的，犹如海面下的冰山。心灵的建造固然重要，因为一生的果效从心发出，但是人毕竟生活在现实之中，心灵的状态总会浮出水面，成为可以被人看到的行为，这心里的事情，要靠行为来成全，这也是圣经的精神，从心到行为的环节，就是八目里的“修身”。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

之所以说管治好家庭和家族首先要修养好自身，是因为人们往往对于自己亲爱的人会过于偏爱；对于自己厌恶的人会过于厌恶；对于自己敬畏的人会过于尊敬；对于自己同情的人会过于偏袒；对于自己轻视的人会过于轻视。因此，喜欢某人而能看到他的不足，厌恶某人而能看到他的优点，这样的人天下少见。有谚语说：“人往往不知道自己孩子的缺点，人也往往不满足自己庄稼的丰硕。”这就是不修养自身就不能管治好家庭和家族的道理。

本段传文谈到的是“修身”对于“齐家”的必要性，说的其实是如果自己不以身作则，不公平、公正、慈爱的话，对别人也无法公平、公正、慈爱，其本质有点儿像圣经提到的“爱罪人不爱罪”。

不过有些奇怪的是，此处对“修身”是什么并未直接提及，需要圣经的补充和说明。“修身”其实指的是，我们里面那个经过明明德，已经达致美好的人，要控制和管理那个外面的身体，让“他”与我们的心达成一致，也就是内心的“我”与身体的“我”要合一，行为与心灵合一并达成一致，所谓的“知行合一”。

不过，我们知道，“修身”并不容易，因为我们的身体里，藏着一个很厉害的反对者，圣经里叫做“肉体”，这个“肉体”服从世界的法则，被这个世界的恐惧、情欲、忧虑和愤怒所主宰，并且贪生怕死、见利忘义，与“格物、致知、诚意、正心”那个我格格不入，因此会大起冲突，整个《罗马书》第七章就是描述这种冲突带来的痛苦。

故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？(罗马书 7:19,21,24)

圣经也给了我们相应的解决方案，那就是靠着耶稣基督受死复活赐下的救恩，靠着圣灵，“攻克己身，叫身服我”，制伏我们里面那个叛逆不听话的肉体，让“他”服从我们的心，服从神为我们定下的旨意，最后达致知行合一，信心与行为的合一，因此，修身也是一种得胜，是“心”对“身”的得胜！

因此，“修身”是“八目”里，一个极为关键又很困难的环节，是承上启下，承前启后的环节，也是从内到外，从信心到行动，从个人到集体的突破，于是《大学》说：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。修身为本，其他为末。

当我们以修身为本，达到一定的地步，就可以进入一个更加宽广的领域！