我们前面提到，“六证”是人在学习上的六种状态，有着比较严格的时序性，反映着神创造的这个世界的时序与秩序，接下来的“八条目”也是如此。因此，大学提到：
……欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正……
不过，相对来说，“八目”与“六证”相比，时序性并没有那么强，“八目”所列举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，有一定的时间连续性，但“八目”也是一种“大学”途径和方法，是人一辈子都要进行的过程。
有意思的是，“八目”是从认识论开始的，是从知识开始的，这并不脱离圣经。更有意思的是，“八目”中的其它六目都有传文的解释，但唯有“格物致知”没有，不仅没有，其它的先秦经典古籍中也再也没有提到过，这引来后人的大量解释和猜测，甚至成为儒家的难解之谜。
我们不在这些解释上兜圈子，在2012年发行的第六版《现代汉语词典》中，将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”这个解释其实大差不差，不过，如果将“格物致知”与圣经相结合，将会有更深层次的理解。
“格”，最流行的解释是“研究、探究、揣摩”，“物”的解释是很明白的，“格物”就是“研究、探究和揣摩万事万物”，这是字面上的解释，但是当我们比对圣经，会发现更多的有意思的事情。
我们知道，人是按照神的形象和样式造的，而要探究的万事万物也是神所造的，所以，实际上“格物”的本质，就是我们里面的神（的形象和样式）与外面的神（神所造的）相遇，产生互动，就如以下圣经所言：
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。(罗马书 1:19-20)
这段话里谈到神的事情，原是“显明”的，但后来却由于人的犯罪而晦暗不明了，毕竟，人并非神，只是有神的形象和样式，这种神的形象和样式是可以被罪和邪恶遮蔽的。不过，这段圣经也给我们指出了一条恢复光明的道路，就是“藉着所造之物就可以晓得”，这不就是“格物”吗？这不就是“明明德”吗？在另一段圣经中，对“格物”说得更明白：
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’(使徒行传 17:24-28)
“格物”就是寻求神，就是“揣摩”，因此，用圣经语言说，“格物”就是通过揣摩和探究神所造的万事万物，来显明我们里面神的形象和样式，再通过这种显明，来更深地认识这个神所造的世界，最终目的就是通过神所造的人和物来认识神。
按照以上的理解，“格物”天生就有一种实践性，是一种行动。
我们的老古人，大概就是这样“揣摩”，从而与相隔万里的犹太人发生了感应，与圣经发生了感应，得到了这样深刻的认识！
“格物”是要有结果的，这种结果就是“致知”，就是“求得和获得知识”。知识在圣经里的地位，是非常非常重要的，就如以下几段圣经所言：
你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。(箴言 8:10)
智慧必入你心；你的灵要以知识为美。(箴言 2:10)
我－智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。(箴言 8:12)
凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。(箴言 13:16)
而且，神是知识的神，是发出知识的神：
诸天述说神的荣耀；
穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语；
这夜到那夜传出知识。
(诗篇 19:1-2)
神的七灵之一，就是“知识的灵”：
耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。(以赛亚书 11:2)
可惜的是，现代的许多教会，落入了反智和反知识的愚昧，很多基督徒只识圣经，对社会与自然界的常识一窍不通，渴求神迹，却不渴求知识，这样的后果非常严重，甚至会导致灵命的死亡。
心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。(箴言 19:2)
我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。(何西阿书 4:6)
缺乏知识导致最普遍的后果，就是善恶不分，把善的当做恶的，把恶的当做善的，长此以往，魔鬼就会乘虚而入，杀死一个人的属灵生命了。
那么，什么是知识？我们可以回到希伯来语和希腊语的原文去寻找其真实含义。查阅原文，沿着“知识”的原文的编号01847，我们会找到如下结果：
知识这次的原文还有一个词根03045，查阅结果如下：
你会发现，知识的词根“认识”，竟然还有“同房”的意思，凯南.布里奇斯（Kynan Bridges）在他的《天国的权柄：在黑暗势力之上掌权》这样评论说：
如果我们打算经历神为他的儿女们所预定的丰盛的生命，真理的知识是必要的。问题是，圣经知识指的是什么呢？例如，教会里有很多人都知道有魔鬼的存在，有些人甚至十分精通某些特定的经文，这些经文似乎在揭露仇敌的阴谋诡计，然而他们依然被魔鬼所压制。为什么会这样呢？很简单：他们不认识真理！确实，他们可能听到了真理的知识，但这并不是圣经意义上的“认识”。
你必须知道有两种不同的“认识”。第一种是我们大家十分熟悉的，我称之为“头脑的认同”（mentalassent）。头脑的认同涉及到对神学概念的理智理解，随后同意它们。一个头脑认同的实例是圣经的记忆，任何具有基础智力的人都能记住圣经的经文，这是知识的初始形态，但不是耶稣在《约翰福音》8章23节中提到的那种知识。
《约翰福音》中提到的“知识”，指的是第二种知识，也是最重要的一种，希腊文为“ginosko”，意思是“知道”、“明白”、“感觉”、“察觉”和“理解”。这是一种比头脑认同更为深入的知识形态。简要的说来，我们通常叫这种知识为“启示知识”。这个概念来自于犹太习语，代表身体的亲密，最初可以在《创世纪》4章1节中找到：“亚当认识（knew）他妻子夏娃，夏娃就怀了孕……”（译者注：这是钦定本英文的直译，在和合本中的“认识”被翻译为“同房”）。当我们认识（ginosko）某事的时候，意味着我们的知识是亲密的、启示性的和经历性的。这种知识总是会引起某种事情发生，因而，持续的变化总是开始于启示。
记住，不是你听到的真理，而是你认识（ginosko）的真理才能让你得自由。就圣经意义而言，知识真的就是力量。
上面提到“知识”，是亲密的、启示性的和经历性的。这种知识不像经院知识是空想出来的，必定来自“格物”，也就是我们内心与外面万事万物的互动，确实，“致知”来自“格物”。
同时，“致知”也不是一成不变的，因为神是无限的，是无穷无尽的，而我们“格物”所得的知识，则总是有限，片面的，需要不断的更新，正如以下圣经所言：
这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。(歌罗西书 3:10)
于是，我们看到，“致知”与“亲民”是彼此有联系的。看，我们确实可以用圣经补上“格物致知”失去的奥秘！
按照中国古人的总结，知识可以分为五大领域：天地器人神，每个领域都彼此联系，又有其独特的运行规律，以及“格物致知”的途径和方法。
天：包括三层天，包括日月星辰，天气天象等，各有不同的运行方式，是统御地的，也是人所格物的对象。
地：我们人所居住的世界最直观的部分，包括地理、矿藏、土地、动植物等知识，地是供养我们的，是另一个我们格物的对象。
人：关于人的知识，人的心理、生理，还有人际关系、社会、经济、政治、历史知识等等，最终回到“明明德”，回到神的形象和样式。
器：人所制造的所有器物和工具，是人和自然界互动和接触的产物，也是“格物致知”的重要途径。
神：最高的知识，统御以上四种知识，也是以上四种知识的最终目的和宿命。格物和致知最终是要认识神的。
以上的五大领域的知识，缺一不可，否则我们的“格物”是有死角的，“致知”是不完备的。
并且，当我们渴慕从神而来的知识，不断“格物”，不断“致知”的时候，我们的知识就会不断更新，与日俱增，甚至要达到这样一个境地：
认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。(哈巴谷书 2:14)
阿们！！！愿这一时刻早日到来！
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