万事都有定期，
天下万务都有定时：
生有时，死有时；
栽种有时，拔出所栽种的也有时；
杀戮有时，治愈有时；
拆毁有时，建造有时；
哭泣有时，欢笑有时；
哀哭有时，跳跃有时；
丢弃石头有时，聚集石头有时；
拥抱有时，避免拥抱有时；
寻找有时，失丧有时；
保存有时，丢弃有时；
撕裂有时，缝合有时；
静默有时，说话有时；
爱有时，恨有时；
战争有时，和平有时。
做事的人如此劳苦，有什么益处呢？我看到神加给世人担子，让他们在其中操劳。神使万物各按其时成为美好，又把永恒放在人的心里。虽然如此，神从始至终所做的事，人却无法查明。(传道书 3:1-11 标准译本)
正如以上圣经所言，上帝所造的这个世界，其实既有时序又有秩序的，万事万物都有安排，撒旦对于上帝的反叛，就是对上帝秩序和时序的反叛，而耶稣到来这个世界，就是恢复这种秩序和时序。
而在这个世界上，再没有像儒家这样注重秩序和时序了，儒家所宣扬的“礼”就是以社会秩序为重的，“君君臣臣、父父子子”是这个秩序的基石。而儒家的另一部经典《周易》，重点讲探讨的是时序的问题。
儒家对于秩序和时序的重视，也反映在了《大学》中：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：知道了应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够意念安静；意念安静才才能够心里平安；心里平安才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获，并达到预期的目的。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这事物先后次序的道理，就接近这“大学之道”了。
这段文字特别强调了事物的开始终结，先后次序,这种次序，在《大学》里，无论是“三纲领”，还是“八条目”都有反映，还有一处就是后人所说的“六证”，也就是上文提到的“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”紧接在“三纲”之后。
上一篇文章我们讨论了“止于至善”，这是一种与上帝，与“天”合一的完美境界，是古人的理想境界，也是整个《大学》的最终目标。“明明德”和“亲民”是达到这一目标的基本原理和原则，而“八条目”是到达这一目标的基本方法，那么“六证”呢？就是达到这一目标的六种相互关联，有着先后次序的状态，是可以观察到的，也是可以检验的，所以是“证”，含有“证明”和“见证”的意思，下面我们就对这“六证”逐个进行解读。
“知”：信仰其实是从知识开始的，知什么？知“止”。前面讲述了“止”的意思，是我们信仰或者“大学”的最终目标。很多基督徒之所以活得浑浑噩噩，就是因为他们不知道自己的目标是什么，要往哪里去，知道“止于至善”这个目标很重要，即使我们还没有达到这个境界，当我们知道有这个境界的存在，就会心存向往和渴慕，
“知止”与圣经也是一致的。首先，圣经说：所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。(马太福音 5:48)，告诫我们要达到至善的地步，然后圣经又说：小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。(约翰一书 2:28)要求我们“止”（住）在这至善里面，也就是耶稣基督里面。
世人哪，耶和华已指示你何为善。(弥迦书 6:8)对于以上的目标和境界，神已经指示我们，我们要做的，首先就是揣摩、知道、明白，这就是“知”。“知止”以后呢？就会进入到下一个状态。
“定”：这里是“定下志向”的意思，也有“心定”的意思，我们知道了目标，如果不立志实现这个目标，进入“止于至善”的境界，是没用的，就像航船没有锚一样，我们得“定”，才会出发向着目标前进，这是一种意志的坚定。
所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。(哥林多后书 5:9)
“静”：当我们的心“定”了以后，就会“静”，没有目标，心又不定的人，十分盲目和浮躁，因为他不知道向哪里去，意志也是飘忽不定。当我们把船的锚投入海底，船就停泊下来。
因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静。(哥林多前书 14:33)
“静”与犹太人的安息日对应，关注的是身体的安静和休息，这种安静让我们停止肉体的活动，转向内心的平安，内心的平安是从肉体的安静开始的。
“安”：这里的“安”，既可以指“平安”，也可以指“安息”。平安在圣经中是个很重要的概念，犹太人打招呼都要说个“平安”，没有了“平安”，我们什么也做不了，因为神无法与一个内心不平安的人作伴，平安是我们住在神里面，或者说神住在我们里面的必要条件。所以圣经这样说：
主耶和华－以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。(以赛亚书 30:15)
我们常常说平安和安息，但发现自己很难达到，为什么？因为我们缺了前面的“止”、“定”与“静”。
“虑”：有了“安”以后，就来到了“虑”，前四个步骤说的是心里的事情，心里的变化，但我们不是活在真空中，我们不能只靠心里做事就活下去，我们要接触世界，接触世界的柴米油盐，要去行动，“虑”是从心里转向心外的过度阶段。
这里的“虑”并不是忧虑的意思，而是思考和做事周全周密的意思，这是我们在世上成功的保证，世事总是风云莫测的，如果我们做事不周密的话，很容易就会一败涂地。内心平安，又是做事周密的保证。
“得”：当我们做事周密了，我们做事就会有果效，那就是有收获的，就是“得”。按照基督徒的说法，就是结出果子。
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。(约翰福音 15:5)
我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给 神。(罗马书 7:4)
我们的信仰不能只在心里，只在星期天，我们信仰要从里面出来，落实到肉体上，落实到行为上，结了果子信仰才会长进。
从“知”到“得”，就是一个把神的旨意转化为我们自己行为的过程，也是一个遵守神的道的过程，当神的道在我们行为显出来，会发生什么呢？
人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约翰福音14:23-24）
又回到了“止”！也就是与神同住，那么，“六证”最终就形成了一个生生不息的循环，我们每一个循环下来，都向“止于至善”的目标又靠近一步！
而且，如果我们坚持下去，就会发现这个循环绝不是那种“1+1=2”的循环，而是一个成倍增长的循环。
撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。(马太福音13:23)
这是一种天国的倍增规律，沿着“六证”的循环前进，我们的所得，会超过我们所有的想象！
这无疑也是一个恩典的循环，我们所得的，不是我们应得的，否则那就不是恩典了，在神的恩典和引导下，我们会自然而然地进入下一个阶段，不需要人为的努力。我们所做的，就是让神放手去在你的生命中做工！
整个“六证”也是一个内外兼修，知行合一的过程。我们要从心出发，先安定我们自己的心，然后再去行动和做事，才能取得美好的果效，这里蕴含的，是古人的大智慧：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
“六证”和“八条目”相互配合，代表着上帝所设立的美好时序，当我们按照这美好的时序安排自己的生命进程，我们的生命就会迎来美好的季节，因为：神使万物各按其时成为美好！
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