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儒家经典《大学》的信仰智慧(5)美好的生命时序

万事都有定期,

天下万都有定

生有,死有

栽种有,拔出所栽种的也有

戮有,治愈有

,建造有

哭泣有笑有

哀哭有,跳

弃石,聚集石

抱有,避免抱有

找有,失

保存有弃有

撕裂有合有

静默有说话

,恨有

争有,和平有

做事的人如此苦,有什么益呢?我看到神加世人担子,在其中操。神使万物各按其美好,又把永恒放在人的心里。然如此,神从始至所做的事,人却无法明。( 3:1-11 )

正如以上圣经所言,上帝所造的这个世界,其实既有时序又有秩序的,万事万物都有安排,撒旦对于上帝的反叛,就是对上帝秩序和时序的反叛,而耶稣到来这个世界,就是恢复这种秩序和时序。

而在这个世界上,再没有像儒家这样注重秩序和时序了,儒家所宣扬的“礼”就是以社会秩序为重的,“君君臣臣、父父子子”是这个秩序的基石。而儒家的另一部经典《周易》,重点讲探讨的是时序的问题。

儒家对于秩序和时序的重视,也反映在了《大学》中:

止而后有,定而后能而后能而后能而后能。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

译文:知道了应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够意念安静;意念安静才才能够心里平安;心里平安才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获,并达到预期的目的。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这事物先后次序的道理,就接近这“大学之道”了。

这段文字特别强调了事物的开始终结,先后次序,这种次序,在《大学》里,无论是“三纲领”,还是“八条目”都有反映,还有一处就是后人所说的“六证”,也就是上文提到的“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”紧接在“三纲”之后。

上一篇文章我们讨论了“止于至善”,这是一种与上帝,与“天”合一的完美境界,是古人的理想境界,也是整个《大学》的最终目标。“明明德”和“亲民”是达到这一目标的基本原理和原则,而“八条目”是到达这一目标的基本方法,那么“六证”呢?就是达到这一目标的六种相互关联,有着先后次序的状态,是可以观察到的,也是可以检验的,所以是“证”,含有“证明”和“见证”的意思,下面我们就对这“六证”逐个进行解读。


“知”:信仰其实是从知识开始的,知什么?知“止”。前面讲述了“止”的意思,是我们信仰或者“大学”的最终目标。很多基督徒之所以活得浑浑噩噩,就是因为他们不知道自己的目标是什么,要往哪里去,知道“止于至善”这个目标很重要,即使我们还没有达到这个境界,当我们知道有这个境界的存在,就会心存向往和渴慕,

“知止”与圣经也是一致的。首先,圣经说:所以,你要完全,像你的天父完全一(太福音 5:48),告诫我们要达到至善的地步,然后圣经又说:小子哪,你要住在主里面。这样,他若显现,我就可以坦然无惧;当他来的候,在他面前也不至于愧。(翰一 2:28)要求我们“止”(住)在这至善里面,也就是耶稣基督里面。

世人哪,耶和已指示你何善。(弥迦 6:8)对于以上的目标和境界,神已经指示我们,我们要做的,首先就是揣摩、知道、明白,这就是“知”。“知止”以后呢?就会进入到下一个状态。

“定”:这里是“定下志向”的意思,也有“心定”的意思,我们知道了目标,如果不立志实现这个目标,进入“止于至善”的境界,是没用的,就像航船没有锚一样,我们得“定”,才会出发向着目标前进,这是一种意志的坚定。

所以,无是住在身内,离开身外,我立了志向,要得主的喜悦。(哥林多后 5:9)

“静”:当我们的心“定”了以后,就会“静”,没有目标,心又不定的人,十分盲目和浮躁,因为他不知道向哪里去,意志也是飘忽不定。当我们把船的锚投入海底,船就停泊下来。

 神不是叫人混乱,乃是叫人安静。(哥林多前 14:33)

“静”与犹太人的安息日对应,关注的是身体的安静和休息,这种安静让我们停止肉体的活动,转向内心的平安,内心的平安是从肉体的安静开始的。

“安”:这里的“安”,既可以指“平安”,也可以指“安息”。平安在圣经中是个很重要的概念,犹太人打招呼都要说个“平安”,没有了“平安”,我们什么也做不了,因为神无法与一个内心不平安的人作伴,平安是我们住在神里面,或者说神住在我们里面的必要条件。所以圣经这样说:

主耶和-以色列的圣者曾如此:你得救在乎回安息;你得力在乎平静安;你竟自不肯。(赛亚书 30:15)

我们常常说平安和安息,但发现自己很难达到,为什么?因为我们缺了前面的“止”、“定”与“静”。

“虑”:有了“安”以后,就来到了“虑”,前四个步骤说的是心里的事情,心里的变化,但我们不是活在真空中,我们不能只靠心里做事就活下去,我们要接触世界,接触世界的柴米油盐,要去行动,“虑”是从心里转向心外的过度阶段。

这里的“虑”并不是忧虑的意思,而是思考和做事周全周密的意思,这是我们在世上成功的保证,世事总是风云莫测的,如果我们做事不周密的话,很容易就会一败涂地。内心平安,又是做事周密的保证。

“得”:当我们做事周密了,我们做事就会有果效,那就是有收获的,就是“得”。按照基督徒的说法,就是结出果子。

我是葡萄,你是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,人就多果子;因离了我,你就不能作什么。(翰福音 15:5)

我的弟兄这样说来,你藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归人,就是于那从死里复活的,叫我们结果子 神。(罗马书 7:4)

我们的信仰不能只在心里,只在星期天,我们信仰要从里面出来,落实到肉体上,落实到行为上,结了果子信仰才会长进。


从“知”到“得”,就是一个把神的旨意转化为我们自己行为的过程,也是一个遵守神的道的过程,当神的道在我们行为显出来,会发生什么呢?

人若我,就必遵守我的道,我父也必他,并且我要到他那里去,与他同住。不我的人就不遵守我的道,你所听的道不是我的,乃是差我来之父的道。(翰福音14:23-24

又回到了“止”!也就是与神同住,那么,“六证”最终就形成了一个生生不息的循环,我们每一个循环下来,都向“止于至善”的目标又靠近一步!

而且,如果我们坚持下去,就会发现这个循环绝不是那种“1+1=2”的循环,而是一个成倍增长的循环。

撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。(太福音13:23)

这是一种天国的倍增规律,沿着“六证”的循环前进,我们的所得,会超过我们所有的想象!

这无疑也是一个恩典的循环,我们所得的,不是我们应得的,否则那就不是恩典了,在神的恩典和引导下,我们会自然而然地进入下一个阶段,不需要人为的努力。我们所做的,就是让神放手去在你的生命中做工!

整个“六证”也是一个内外兼修,知行合一的过程。我们要从心出发,先安定我们自己的心,然后再去行动和做事,才能取得美好的果效,这里蕴含的,是古人的大智慧:物有本末,事有始。知所先后,近道矣。

“六证”和“八条目”相互配合,代表着上帝所设立的美好时序,当我们按照这美好的时序安排自己的生命进程,我们的生命就会迎来美好的季节,因为:神使万物各按其时成为美好!

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