在中国古代的传统智慧中，处处强调一个“大”字——“大”道，“大”丈夫、“大”人、“大”德——，“大”在这些词语里有“宏大”、“统御”、“包容”、“尊贵”、“伟大”等意思，中国的思维，总是从“大”处着眼，从“小”处入手。
那么，“大道”，就是统御一切，包容一切的真理，这种道上通天庭，下联天地，天地人神，无所不包，是博大精深，最终极的真理。与之相对的就是“小道”，研究和阐明的是一个领域、某个专业，适用于一个时代的“小”道理，我们平常所说的“术”“学问”、“哲学”其实就属于这样的“小道”。
“大道”是不同的，“大道”虽然是由人来宣告、总结、记录、传承，但本质上是一种“天道”，来自于天启，因为这样的终极真理，必须来自至高的存在，也就是神自己，只有祂才通晓这种贯穿天地人神的终极之道，并通过相信祂，与祂关系密切的人来传讲和揭开这种“大道”。
按照这个定义，我们会发现，世上只有三种大道，就是我们前面提到的三大天启系统——犹太人的旧约系统，给外邦人的，却主要由雅弗族人发扬光大的新约系统，以及我们本文要讨论的中国古代的儒道系统。既然这三样大道来自于同一个源头，它们也是彼此有关联的，世上所有的大道原为“一”，都来自“道成肉身”的那一位。
那么，遵循大道，按照大道而活的人，就被称为“大人”，儒家的一部经典 《周易》这样描述“大人”：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。意思是：所谓的“大人”，他的德行与天地相配合，他的荣耀和尊贵与日月相配合，他的作为与时间的次序相配合，他的命运与鬼神（灵界）相配合。所以，大人就是承载大道，活出大道的人。
那么认识和遵循大道？如何成为大人？古代的圣人先贤得了启示，认为这种大道并非虚无缥缈，可望不可即的，而是可以学习的，对大道的学习，就是我们这个系列探讨的主题——“大学”。
此“大学”非彼“大学”焉！我们现代人谈到的大学，其实学习的是我们刚才提到的“术”“学问”、“哲学”、“技能”等等，并非真正的大道，现代的大学学习的其实是古人说的“小学”，“小道”。
真正的大学，其实是一门极有雄心的学问，探讨和学习人生、社会、天地的终极之道，绝非“小学”和“小道”能相提并论的，这是一种天启的学问，并非人力所能为。它联结的是“大道”与“大人”，联结的是“道成肉身”与“肉身成道”，是上帝给中国人的托付，也只有中国人，会专注于这样的“大学”。——这就是位列儒家经典的《大学》的主题。
在深入学习这部奇妙经典之前，我们先来了解一下这部书的基本知识。
《大学》这部书与其说是书，其实更像是一本散文集，原是《礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期孔子的学生曾子所作。《大学》最开始并没有受到特别重视，其“发迹”是在宋朝。受到北宋程颢、程颐竭力尊崇，将其从《礼记》中抽出来单独成书。
到了南宋，朱熹又作《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。宋、元以后，《大学》成为古代学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代的政治、教育、文化产生了极大的影响，这种影响一直延续到今天。
那么，《大学》这本书，既然面对的这么博大精深的主题，有多少字呢？——算上标点符号只有2217字。我们不得不慨叹中国古人言辞的精炼和简约，所谓的“大道至简”，在《大学》这部书中得到最深刻的体现，其实这本书比我们想象的还简洁。
中国古代的经典，通常分为“经”和“传”两大部分，《大学》就是如此。“经”是典籍中最核心的部分,而“传”则对“经”进行解释、补充、阐释和发挥。从“经”的角度看，《大学》更为简洁，只有257字，为孔子所著，而剩下的解释“经”的，“传”的部分，据传为曾子所著，其实大部分也是引自四书五经，有点儿像基督教的“以经解经”。
首先，让我们来看看这统领全书“经”的部分，也是《大学》精华所在：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
虽然这段古文并不难懂，为了理解起见，我们还是翻译为现代语言：
大学所讲的大道，在于弘扬人心中光明正大的德性，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道了应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够意念安静；意念安静才才能够心里平安；心里平安才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获，并达到预期的目的。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这事物先后次序的道理，就接近这“大学之道”了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的心意真诚；要想使自己的心意真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识和研究万事万物的道理。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后心意才能真诚；心意真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品德；品德修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自天子，下至百姓，人人都要以修养好自身的品德为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。像修身这样根本已乱，而像治理国家和天下的枝末却能够处理好，这是不可能的；轻视应该重视的（根本），重视应该轻视的（枝末），没有这样的事！
从这段文字中，我们看到“大学”的道理，是有顺序、有方法、有主次的，有着非常严密的逻辑，后人把其中的道理，总结为“三纲六证八目”：
明明德、亲民、止于至善为三纲领（三纲），“纲”就是纲领，提纲掣领，是大学的三大原则、原理和目标；
止、定、静、安、虑、得为六证，“证”就是“见证”、“证明”，是大学的具体步骤，是一个循环的时序；
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为八目（八条目），是大学的具体方法和途径；
为了更好的说明大学主旨，我们把《大学》以外的“五常”也加进来，也就是“仁义、礼、智、信”，还有从它们延伸出来的“温良恭俭让”“忠孝廉耻勇”作为“十德”，可以让我们对《大学》中的明德，以及要达到的“至善”有更好的理解。
这“三纲六证八目五常”的关系如下图所示：
短短257字的“经”文，可以说包含着极大的智慧，它以“品德”为基础，从人内心的修养到治理天下的大事，将这些道理按部就班，举重若轻地串联起来，其中包含的道理既深奥有厚重，从极宏大到极渺小，从国家到个人，从心内到身外，宇宙的“大道”就是这样与每个人的生活联结起来!
下面，我们就结合《大学》的“传文”，与另外的天启《圣经》相对照，深入认识这“大学之道”的奥妙！
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你真的相信《周易》是天启吗？与鬼神合其吉凶——鬼神：鬼与神的合称。泛指神灵、精气。偏指鬼；死去的祖先。指形体与精灵。古代指天地间一种精气的聚散变化。
禧荣
另外，在中国古籍中，神鬼其实指的都是“鬼”，我们今天所说的“神”，在古代被称为“天”、“上帝”、“上天”
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《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分[1]。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《易经》长期被用作“卜筮”。卜筮是古代民间占问吉凶的两种方法，是古代巫术的一种表现。
圣经里禁止占卜、巫术，所以周易怎么可能会是天启呢？
禧荣
《周易》我没有看完，但从看过的部分来看，应该是天启，《周易》其实在描述天地运行的规律，用来占卜应该是后人的误用，你在批评周易的时候，你是否好好读过这本书呢？