圣经上说：已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。（传道书 1:9-10 ）我们这个年代表面上与古代似乎大不一样，但如果我们有足够的洞察力，会发现日光之下确实并无新事。
在耶稣即将钉上十字架的年代，犹太人主要被两个派别主导：法利赛人和撒都该人。法利赛人诞生在主前150年，“法利赛”这个词的意思是“纯洁”“分别出来的”，他们追求圣洁，远离不义者，为此死抠圣经字眼，建立了许多额外的诫命，教导人遵守摩西的律法与古人遗传的规条。法利赛人由于过于注重外表和仪文，忽略了内心的实意，时常因着自己的遗传和传统反对耶稣，所以经常被主严厉责备，称他们为假冒为善的法利赛人，他们实际上是律法主义的起源。
另一个派别是撒都该人，源自祭司撒督，因此他们都是祭司（审判主耶稣的大祭司亚拿就是撒都该人），控制着耶路撒冷的圣殿，他们拒绝法利赛人的口头传统，但却建立了一些奇怪的宗教信念，包括否认灵体的现实性、复活、撒旦的存在、超自然、神迹、与将要来临的弥赛亚，实际上，他们在否定圣经真理，是自由神学的起源。同时，他们控制着圣殿，也控制着大量的财富，倾向于将神的真理世俗化。
这两个派别人数都不多，属于“精英”阶层，但二者都极具影响力，当时犹太人的世俗权力和宗教权力实际上控制在这两派手中。不过，这由于两派的理念不同，组成的阶层也不同，两派人也互相看不起，互相争斗，把耶路撒冷搞得乌烟瘴气，因此两个派别都曾受到主耶稣的责备。但有意思的是，在对耶稣的态度上，两个派别却是一致的，两派一起合力，把主耶稣钉上十字架，成为一起谋害耶稣的共犯。
如今，历史在重演，在这耶稣基督即将再临的前夕，西方（已经大大影响到中国教会）教会的“精英”们，同样也分为了两派：福音派与灵恩派。福音派基本上继承了法利赛人的衣钵，他们高举唯独圣经的大旗，其实与法利赛人一样，将众多人的遗传和诫命带进了基督信仰，使得信仰律法化，实际上是对真实信仰的压制。灵恩派表面上似乎与撒都该人不一样，因为灵恩派不像撒都该人是崇尚神迹的，但其实两者的实质很相似。最近的灵恩派正在向成功神学靠拢，这实际上在将基督信仰拉向世俗化，同时，灵恩派里面，自由神学的倾向也很严重。与旧约时代一样，这两个派别也在教会的体系内部相互批评，相互论断，相互攻击，对基督的身体造成了很多伤害。同样，与旧约时代一样，在互相攻击多年以后，两派却正在进行“合一”的“普世教会运动”，这个运动的背后的动力实际上是非常邪恶的，是在极力抵抗主耶稣的再来。
这种现象其实是圣经极力反对的。《申命记》5章32节这样命令以色列人：所以，你们要照耶和华—你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。（申命记 5:32）接着，在《申命记》17:11,28:13，《约书亚记》1:7,23:6，《箴言》4:27，神又五次重复了这个命令，在《申命记》28:13-14，神给予听从这个诫命的祝福是：你若听从耶和华—你 神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。在《箴言》 4:25-27中，神实际上把偏左偏右看为是邪恶的：你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。正如圣经另外一处所言：都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗马书3:12）
可以说，不管是当今的福音派和灵恩派，还是古代的法利赛人和撒都该人，都犯了偏离左右的错误，或向左，或向右，以致于让人无法认识真正的真理，并给基督身体带来相互的纷争、指责和分裂，为教会带来的危害是相当大的
如何破解这个困局？圣经已经给我们指明一条出路，那就是不偏左右，不偏左右是什么呢？就是行在“中道”上，就是平衡我们对真理的认识，行在左与右的中间道路上。这可以行得通吗？如果我们脱去西方神学的窠臼，会发现这完全行得通。
在福音派和灵恩派经常争吵的圣经和圣灵关系上，我们就可以行走中道。福音派鼓吹唯独圣经，将圣灵放在一个相对来说无足轻重的位置上，而灵恩派则高举圣灵，相对并不重视圣经，两个派别将圣经与圣灵的不同放到无限大，冲突在所难免。
虽然圣经和圣灵的运作有着不同的规律，但其实他们的差别并没有我们想象的那么大。圣经来自于圣父的位格，而圣灵则是第三位格，圣父圣子圣灵三位一体，会是冲突的吗？可以说一点儿冲突也没有。耶稣说：我对你们所说的话就是灵，就是生命（约翰福音6：63）在另一处他又说：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。（约翰福音16:13-14）在这两段圣经中，我们会知道，圣经与圣灵其实是一体的，从某种角度说，圣经就是圣灵，圣灵则被称为“真理的圣灵”。在我们的信仰生活中，其实圣经与圣灵一刻也无法分开，我们既需要圣经也需要圣灵，这样，我们就需要走在两者的“中道”上，既注重两者不同的运作规律，又明白两者是同一合一的，这就是走中道。
其实，很多在教会史和现今造成严重冲突和分裂的信仰理念，很多在圣经中看似矛盾的真理，都可以通过走中道来解决。
有的时候，我们需要调和。例如最近流行的恩典福音，与律法主义相反，把恩典强调到无限大，极力排斥律法的作用，其实也是一种极端化，也是一种向左向右的走偏。当我们仔细研究和揣摩圣经，就会发现律法并没有像恩典福音那样描述的那么不堪。律法也是出自于神的，虽然律法不会带来救恩，但律法可以将我们引向恩典，耶稣的救恩也成全了律法，律法与恩典相互映照。同时，律法可以让我们看到神的严厉，让我们产生出敬畏，让我们警惕再回到罪的道路中，我们需要找到律法的真正功用，虽然不需要将恩典和律法相混合，但在律法与恩典中，我们完全可以找到一条恩典与律法调和的道。
有的时候，我们又要认识到其实表面上不同的，其实本质上是相同的。例如预定论和自由意志论，加尔文派与阿米念派为这个争执了数百年。如果我们拓展一下思维，就会明白预定论与自由意志论其实是一个硬币的两面，同样一件事，从天上的角度看就是预定的，从地上的角度看就是人自由意志的结果，两者都正确，取决于你看这件事的角度。同时我们也要搞清两者这件的关系，神的预定是高于人的自由意志的，神的预定在先，人的自由意志在后。这就是一种走中道的理解。
实际上，当我们不偏左右，行走中道的时候，许多信仰上的观念并没有那么大的冲突，走中道的观念可以延续到许多真理中，例如信心与行为、灵魂与肉体、神迹与自然、现世与末世……，我们在这些真理中都可以找到一个中道的看法，我们不需要再回到左右互搏、彼此攻打的状态中，而是可以找到一种更为平和，其实也更符合圣经的解决方案。
又一次地，我们会发现中道几乎无法在西方文化中找到市场。西方文化的一个根基就是左右冲突的文化，上面福音派和灵恩派的冲突不过其中一角而已，在政治上，就是左派和右派，在学问上，就是保守派和现代派，……西方文化强调个性和差异，并不强调共性和相似，这导致人们容易走极端。最后，这些左右的冲突发展到极端，就是一个毁灭性的战争和争斗，例如第二次世界大战，然后在废墟上重建一个新的左派和右派，然后……这实际上并不合理。
而我们中国人，已经在中庸之道的文化中浸淫了数千年，在中庸之道中，我们倾向于寻找事物的共性和相同之处，强调不偏不倚，强调折中调和，这与圣经的中道精神是相吻合的。我们可以看到，神已经培养了中国人数千年，就是为了在这末世显出他的荣耀，中国的独特之处，要在末世进一步彰显，成为大复兴的基础。当然，我们又一次提醒大家，中庸之道（或者我们得把中间那个“庸”去掉），并非完全是圣经中的中道，我们仍然需要做很多调和、适应和改造的工作。并且中道不是适合所有的真理，在有些方面，我们不需要走中道，而是要走“极端”，例如在爱神爱人上，在对真理的渴慕上，我们不走中道，这一点是我们要向西方文化学习的。
在旧约圣经中，神有时在称赞一个人的时候，说他“不偏左右”，例如约西亚王：他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。（历代志下 34:2）大卫作为神所喜悦的人，也这样说：我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。（诗篇119:10 ）
就让我们学习约西亚王和大卫王的榜样，做遵守神的命令，不偏左右，行走中道的基督徒吧！
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