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儒家经典《大学》的信仰智慧(6)格物致知

我们前面提到,“六证”是人在学习上的六种状态,有着比较严格的时序性,反映着神创造的这个世界的时序与秩序,接下来的“八条目”也是如此。因此,大学提到:

……欲正其心者,先其意;欲其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意,意而后心正……

不过,相对来说,“八目”与“六证”相比,时序性并没有那么强,“八目”所列举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,有一定的时间连续性,但“八目”也是一种“大学”途径和方法,是人一辈子都要进行的过程。

有意思的是,“八目”是从认识论开始的,是从知识开始的,这并不脱离圣经。更有意思的是,“八目”中的其它六目都有传文的解释,但唯有“格物致知”没有,不仅没有,其它的先秦经典古籍中也再也没有提到过,这引来后人的大量解释和猜测,甚至成为儒家的难解之谜。

我们不在这些解释上兜圈子,在2012年发行的第六版《现代汉语词典》中,将“格物致知”解释为:推究事物的原理,从而得知这个解释其实大差不差,不过,如果将“格物致知”与圣经相结合,将会有更深层次的理解。

“格”,最流行的解释是“研究、探究、揣摩”,“物”的解释是很明白的,“格物”就是“研究、探究和揣摩万事万物”,这是字面上的解释,但是当我们比对圣经,会发现更多的有意思的事情。

我们知道,人是按照神的形象和样式造的,而要探究的万事万物也是神所造的,所以,实际上“格物”的本质,就是我们里面的神(的形象和样式)与外面的神(神所造的)相遇,产生互动,就如以下圣经所言:

神的事情,人所能知道的,原明在人心里,因神已经给们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,是眼不能,但藉着所造之物就可以得,叫人无可推诿(罗马书 1:19-20)

这段话里谈到神的事情,原是“显明”的,但后来却由于人的犯罪而晦暗不明了,毕竟,人并非神,只是有神的形象和样式,这种神的形象和样式是可以被罪和邪恶遮蔽的。不过,这段圣经也给我们指出了一条恢复光明的道路,就是“藉着所造之物就可以晓得”,这不就是“格物”吗?这不就是“明明德”吗?在另一段圣经中,对“格物”说得更明白:

造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服侍,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且先定准他的年限和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其他离我各人不;我生活、作、存留,都在乎他。就如你的,有人也是他所生的。’(使徒行 17:24-28)

“格物”就是寻求神,就是“揣摩”,因此,用圣经语言说,“格物”就是通过揣摩和探究神所造的万事万物,来显明我们里面神的形象和样式,再通过这种显明,来更深地认识这个神所造的世界,最终目的就是通过神所造的人和物来认识神。

按照以上的理解,“格物”天生就有一种实践性,是一种行动。

我们的老古人,大概就是这样“揣摩”,从而与相隔万里的犹太人发生了感应,与圣经发生了感应,得到了这样深刻的认识!

“格物”是要有结果的,这种结果就是“致知”,就是“求得和获得知识”。知识在圣经里的地位,是非常非常重要的,就如以下几段圣经所言:

当受我的教,不受白;宁得知胜过黄金。(箴言 8:10)

智慧必入你心;你的灵要以知识为美。(箴言 2:10)

我-智慧以灵明居所,又得知略。(箴言 8:12)

凡通达人都凭知行事;愚昧人张扬自己的愚昧。(箴言 13:16)

而且,神是知识的神,是发出知识的神:

天述神的荣耀;

苍传扬他的手段。

日到那日出言

夜到那夜出知

( 19:1-2)

神的七灵之一,就是“知识的灵”:

耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。(以赛亚书 11:2)

可惜的是,现代的许多教会,落入了反智和反知识的愚昧,很多基督徒只识圣经,对社会与自然界的常识一窍不通,渴求神迹,却不渴求知识,这样的后果非常严重,甚至会导致灵命的死亡。

心无知的,乃不善;脚步急快的,免犯罪。(箴言 19:2)

我的民因无知亡。你弃掉知,我也必弃掉你,使你不再我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘你的儿女。(何西阿 4:6)

缺乏知识导致最普遍的后果,就是善恶不分,把善的当做恶的,把恶的当做善的,长此以往,魔鬼就会乘虚而入,杀死一个人的属灵生命了。

那么,什么是知识?我们可以回到希伯来语和希腊语的原文去寻找其真实含义。查阅原文,沿着“知识”的原文的编号01847,我们会找到如下结果:

知识这次的原文还有一个词根03045,查阅结果如下:

你会发现,知识的词根“认识”,竟然还有“同房”的意思,凯南.布里奇斯(Kynan Bridges)在他的《天国的权柄:在黑暗势力之上掌权》这样评论说:

如果我们打算经历神为他的儿女们所预定的丰盛的生命,真理的知识是必要的。问题是,圣经知识指的是什么呢?例如,教会里有很多人都知道有魔鬼的存在,有些人甚至十分精通某些特定的经文,这些经文似乎在揭露仇敌的阴谋诡计,然而他们依然被魔鬼所压制。为什么会这样呢?很简单:他们不认识真理!确实,他们可能听到了真理的知识,但这并不是圣经意义上的“认识”。

你必须知道有两种不同的“认识”。第一种是我们大家十分熟悉的,我称之为“头脑的认同”(mentalassent)。头脑的认同涉及到对神学概念的理智理解,随后同意它们。一个头脑认同的实例是圣经的记忆,任何具有基础智力的人都能记住圣经的经文,这是知识的初始形态,但不是耶稣在《约翰福音》8章23节中提到的那种知识。

《约翰福音》中提到的“知识”,指的是第二种知识,也是最重要的一种,希腊文为“ginosko”,意思是“知道”、“明白”、“感觉”、“察觉”和“理解”。这是一种比头脑认同更为深入的知识形态。简要的说来,我们通常叫这种知识为“启示知识”。这个概念来自于犹太习语,代表身体的亲密,最初可以在《创世纪》4章1节中找到:“亚当认识(knew)他妻子夏娃,夏娃就怀了孕……”(译者注:这是钦定本英文的直译,在和合本中的“认识”被翻译为“同房”)。当我们认识(ginosko)某事的时候,意味着我们的知识是亲密的、启示性的和经历性的。这种知识总是会引起某种事情发生,因而,持续的变化总是开始于启示。

记住,不是你听到的真理,而是你认识(ginosko)的真理才能让你得自由。就圣经意义而言,知识真的就是力量。

上面提到“知识”,是亲密的、启示性的和经历性的。这种知识不像经院知识是空想出来的,必定来自“格物”,也就是我们内心与外面万事万物的互动,确实,“致知”来自“格物”。

同时,“致知”也不是一成不变的,因为神是无限的,是无穷无尽的,而我们“格物”所得的知识,则总是有限,片面的,需要不断的更新,正如以下圣经所言:

新人在知渐渐更新,正如造他主的形像。(西 3:10)

于是,我们看到,“致知”与“亲民”是彼此有联系的。看,我们确实可以用圣经补上“格物致知”失去的奥秘!

按照中国古人的总结,知识可以分为五大领域:天地器人神,每个领域都彼此联系,又有其独特的运行规律,以及“格物致知”的途径和方法。

:包括三层天,包括日月星辰,天气天象等,各有不同的运行方式,是统御地的,也是人所格物的对象。

:我们人所居住的世界最直观的部分,包括地理、矿藏、土地、动植物等知识,地是供养我们的,是另一个我们格物的对象。

:关于人的知识,人的心理、生理,还有人际关系、社会、经济、政治、历史知识等等,最终回到“明明德”,回到神的形象和样式。

:人所制造的所有器物和工具,是人和自然界互动和接触的产物,也是“格物致知”的重要途径。

:最高的知识,统御以上四种知识,也是以上四种知识的最终目的和宿命。格物和致知最终是要认识神的。

以上的五大领域的知识,缺一不可,否则我们的“格物”是有死角的,“致知”是不完备的。

并且,当我们渴慕从神而来的知识,不断“格物”,不断“致知”的时候,我们的知识就会不断更新,与日俱增,甚至要达到这样一个境地:

认识耶和荣耀的知要充遍地,好像水充洋海一般。(哈巴谷 2:14)

阿们!!!愿这一时刻早日到来!

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