你的日子如何，你的力量也如何！

“你的日子如何，你的力量也如何。”这段经文出自《申命记》33章25节，是摩西对于亚设支派的祝福。不过其中蕴含的道理是普世性的，所以也成为一段常被基督徒引用的经文。

“日子”在中国是个很有意思的词，我们中国老百姓，将生活的每一天称为“过日子”，也就是怎样度过生命的每一天，“你的日子如何”可以更通俗地翻译为“你怎样过日子”。那么，每个人有每个人的过法，你今天吃肉，他明天喝汤，你喜欢散步，他喜欢看电影，你在睡觉，他在工作……这个关乎我们每个人的选择。

但是，当圣经说：“你怎样过日子”，其实就在暗示，“过日子”是有好有坏的，并不是所有人都一样的，圣经对人如何过日子，是有标准的，这种标准散布在圣经的各处：

诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。(箴言 14:23)

当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。(出埃及记 20:12)

但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。(帖撒罗尼迦前书 5:21-22)

所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。 (马太福音 24:42)

……….

总之，圣经，也就是上帝要我们过日子要良善、公义、智慧、慈爱、警醒……并把这些融入每一天的生活中，每一件事中，因为日子就是一件件事情组成的，每一天的每一件事，你如何做，又是以什么样的态度做，就组成了你的“日子”。

当你按照上帝的旨意“过日子”，你就拥有了“力量”，有力量我们就会在精神上强健强壮，在处理各样的事情上拥有能力，并能够抵御住大风大浪的冲击，并最终可以到达信仰的终点——天堂，那是神对每个爱他信他之人的奖赏。

所以，“你的日子如何”说的是过程，而“你的力量也如何”说的是结果，你怎样过日子，你就有怎样的力量。不知你注意到没有，这里面还缺一样，那就是源头，没有源头，日子和力量也成了无源之水，失去了意义。

也许一段中国古人的教训会带给我们启发：

凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《吕氏春秋》

译文：但凡操持国务，最好能够把握住事情的源头，其次是把握事情的结果，再其次是把握做事的过程，如果这三点都做不到，那么国家必定危急，个人肯定困窘。

虽然这段话说的是国家的“过日子”，但也可以放在个人哪里，因为在中国古代的观念里，“国”“家”“人”，原本就是一体的，也是相互影响的。

“太上知始”也适用我们的信仰生活，许多基督徒，“知中”，也“知终”，但不知道我们的源头是什么，就会迷失方向。

我们“过日子”的“始”是什么？也就是源头是什么？圣经说得很明白：

他是元始，是死人中首先复生的，好让他在凡事上居首位；(歌罗西书 1:18 新译本)

主　神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后要来，全能的　神。”(启示录 1:8 新译本)

“阿拉法”是希腊文的第一个字母，所以代表着“开始”，所以，耶稣基督就是我们的“始”，祂的死里复活就是我们“始”，我们的一切一切，无论是“日子”，还是“力量”，都来自于这个“始”。祂死了，我们才可以脱离这个罪恶的世界，祂活了，我们才有能力胜过这个罪恶的世界，我们才可以按照神的标准去“过日子”。

把握住这个“始”，把祂的救恩放在“太上”的位置，我们才能有过程和结果。当然，基督的救恩最后落在圣经和圣灵上，如果我们要有个好的“开始”，读经、祷告、学习真道、灵修就很重要了，我们的一天最好以这些开始。

与《申命记》33章25节不同，《吕氏春秋》这段话把结果放在过程之前。这也是有道理的，因为过程千变万化，通常还伴随着许多看不见的态度和思想，因此在实际中难以把握，不如去把握看得见的结果，这是一种实用主义。圣经中也有所回应，如《雅各书》中的行为和信心，还有“结果子”的教训，这种看法不一定不符合圣经。但为了更加符合圣经，我们不妨把这段话改为：

凡过日子，太上知始，其次知中（日子），其次知终（力量）。三者不能，身必穷，信必困。

这就是一个基督信仰的完整样子——源头、过程、结果，我们都要把握好，并且还要有次序，有层次，这样，我们的信仰就不会失败，不会没有果效了。

愿我们都能活出这样平衡的信仰生活！