宁为狂狷 不为乡愿

什么是狂狷，什么是乡愿？

“狂狷”一词，我们现代的口语很少使用，但在古代它却是和文人们的思想生活紧密相关的。

在孔子眼里，有三种人：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”意思是：“找不到奉行中庸之道的人交往，只能与狂者、狷者交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

先来看“狂者”，在那个时代，这并不是贬义词，而是指那些不人云亦云，敢作敢为，积极进取，在世人眼里甚至看上去有些狂傲自负的人，在当今，也就是那些“破坏规矩”的人，比如当今的美国总统特朗普。

再来看“狷者”，从表面上看，“狷者”与“狂者”相反，是谨慎小心，守规矩，不逾规，有操守的人，有点儿像我们现在的“道德模范”。但在孔子眼中，这两种人都是真实之人，值得赞赏，都是社会需要的人。

“中行”是指恪守中庸之道的人，在孔子眼中，中庸之道并非平庸，碌碌无为，而是不为自己的性格所限，懂得什么时候做什么事的人，也就是兼具狂者和狷者优点的人，知道什么时候做狂者，什么时候做狷者，“达则兼济天下，穷则独善其身”。因此是智慧之人，也是孔子眼中的理想人格，属于圣人之列。

与这三类人相对的就是“乡愿”，子曰：“乡愿，德之贼也。”意思是：“乡愿就是败坏道德的人。”实际上指的是那些表面上忠厚、规矩，但其实与俗世同流合污，没有操守的人。在孔子眼里，乡愿不分是非，言行不一，伪善欺世，处处讨好，以至于成为危害道德的人。孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。与“狂娟”的真实相反，“乡愿”的标志是伪善。

这下你明白了吧？“宁为狂狷，不为乡愿”就是“宁愿做狂狷，不愿做乡愿”。

“中行”是孔子眼中的理想人格，但孔子知道，“中行”难得，所以他说：“不得中行而与之”，据说孔子游历各国，没有找到一个“中行”之人。但如果他穿越到耶稣时代的以色列，一定会惊叹：“我终于找到了‘中行’！”

因为耶稣就是“道成肉身”，孔子、老子所仰慕的“道”，成了肉身而来，具有完备的德行、智慧和知识，不仅符合“中行”，也超越“中行”，符合人类的“理想”，又超越“理想”。

如果孔子也活在耶稣时代的以色列，就可以看到在耶稣身边，也环绕着“狂者”、“狷者”和“乡愿”。门徒彼得是典型的“狂者”，他曾经是奋锐党人，以暴力推翻罗马政府为理想。即使跟随了耶稣，依然不改敢做敢为的鲁莽本性，屡次出言不逊，冒犯耶稣。在耶稣钉十字架之前，更是夸下海口，誓死保卫耶稣，结果却成为受人嘲笑的逃跑者。

但耶稣作为“中行”，就有“中行”的雅量，祂并未特别在意彼得的冒犯和鲁莽，而是看到了彼得这些行为后面的热心和忠心，在复活以后不断安慰他，鼓励他，甚至让他做了犹太教会的领袖，让他成为拓展教会的“狂者”。

彼得是犹太教会的“狂者”，而保罗是外邦教会的“狂者”，他曾经是迫害教会的“狂者”，是耶稣翻转了他，让他的“癫狂”能为神所用。包括在那个交通不便的年代，能历尽艰难，走上数万公里去传福音，没有“狂者”的心态是万万不能的。

我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。（哥林多后书 5:13）

耶稣身边不仅有狂者，“狷者”也是必不可少的。例如雅各、约翰，像彼得一样深受耶稣信任，他们两个就比较规矩，不会说出格的话，做什么出格的事，但他们爱主之心并不亚于彼得，最后也得到耶稣的信任和重用，这就是耶稣的胸怀和雅量。

那么“乡愿”是哪些人呢？无疑是指撒度该人和法利赛人，而且法利赛人以自己的伪善更胜一筹。法利赛人可以说是超级“乡愿”，从行为和内心来看，他们也是是非不分、善恶混淆、处处讨好、言行不一，但在外表上，却又披上一副宗教的外衣，装出一副虔诚的模样，就像耶稣所说：

他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。  （马太福音 23:5-7）

“乡愿”成为孔子最痛恨的人，“德之贼也”；同样，法利赛人也是耶稣最痛恨的人，他责备法利赛人的语言可以说非常狠辣：

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（马太福音23:27）

耶稣与孔子心意相通，是因为“乡愿”和法利赛人给社会和信仰带来最坏的影响。那些心里坏，表面也坏的“坏人”其实为大部分人所不齿，也不会仿效他们。但那些心里坏，表面“好”的“坏人”则会迷惑许多人，他们是社会和信仰最大败坏者。

耶稣时代的那一代法利赛人于已经死了，但法利赛人的精神在今天流传了下来，在基督教里，在教会里，到处都是，而且就像过去的时代一样，占据着教会的高位，而那些为神“癫狂”和真正敬虔的人却被排挤，这是许多教会正在发生的事情，让真正的信徒深感悲哀。

让我们喜欢耶稣喜欢的，恨恶耶稣恨恶的吧，——“宁为狂狷，不为乡愿”——远离法利赛人和法利赛的酵，为他大发热心，做基督里的“狂者”和“狷者”！