基督之路（4）体

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。（加拉太书5:24）

在探讨“肉体”这一主题之前，我们有必要先回到圣经对人本质的启示。圣经并非将人简化为单一的“灵魂”或单纯的“身体”，而是揭示人是由“灵、魂、体”三个层面构成的复杂存在。使徒保罗在《帖撒罗尼迦前书》中明确写道：

愿赐平安的神亲自使你们完全成圣！愿你们的灵、魂、体得蒙保守，在我们的主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。（帖撒罗尼迦前书 5:23）

这节经文是圣经中少有的将“灵”、“魂”、“体”三者并列的经文。原文希腊文分别是 πνεῦμα (pneuma)、ψυχή (psychē) 和 σῶμα (sōma)，它们共同构成了一个完整的人。实际上，灵魂体的构造就是神样式和形象的一部分，因为神是三位一体的。

为了理解“肉体”（在圣经中常与“身体”相关，但又有更深含义），我们首先需要明白这三者之间的关系。

“灵”是人最深处的部分，是与神相交的器官。当神创造亚当的时候，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人”（创世记 2:7）。这里的“生命之气”就是灵，它来自神本身，使人成为有灵的活人。

“魂”是人的自我意识、情感、思想、意志和理性的所在。它是连接灵与体的中介。

“体”就是我们看得见、摸得着的物质身体，由尘土所造。身体是我们生活在物质世界中的载体，也是我们表达内在生命的工具。

在人类堕落之前，这三者处于完美的秩序之中：灵顺服神，魂顺服灵，体顺服魂。这是一个和谐有序的体系。然而，当亚当和夏娃犯罪之后，灵首先“死亡”——即与神的交通中断；魂失去了灵的引导，开始自行其是；体则被魂的错误驱动，甚至反过来辖制魂。这就是人类堕落后的普遍状况。

正是在这个背景下，圣经中“肉体”一词逐渐从一个中性的“身体”概念，演变为指代那堕落的、与神为敌的罪性。

首先，从作为中性的身体角度看，身体本是神所造的尊贵器皿。在讨论“肉体”之前，我们必须首先澄清一个基本前提：圣经从不认为人的物质身体是邪恶的。这是与希腊二元论（如诺斯替主义）根本不同的地方。身体是神亲手所造，并且被神称为“甚好”的。

耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。（创世记 2:7）

这段明确告诉我们，身体是由尘土构成的。尘土本身是卑贱的、普通的，但神将祂的生命之气吹入其中，使人成为“有灵的活人”。因此，身体本身并非低贱，它承载了神的形象和样式。

在新约中，保罗进一步教导信徒要尊重自己的身体：

难道不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？若有人毁坏神的殿，神一定要毁坏那人；因为神的殿是神圣的，这殿就是你们。（哥林多前书 3:16-17）

你们岂不知道你们的身体是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里面的；而且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身体上荣耀神。（哥林多前书 6:19-20）

这些经文明确宣告：信徒的身体是圣灵的居所，是神圣的，应当用来荣耀神。因此，任何贬低身体、认为身体本质邪恶的观点，都与圣经的教导相悖。

既然如此，我们的身体——包括手、脚、口、眼、耳等——都是可以献给神、用来行义的工具：要像从死里复活的人，把自己献给神，并把你们的肢体献给神作义的器具。（罗马书 6:13）

好行为必须通过身体来实践。正如《雅各书》所说：

我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？信心也是这样，若没有行为是死的。（雅各书 2:14-17）

因此，身体本身是中性且宝贵的，是神所赐的礼物。然而，当人堕落之后，身体被罪性所驱动，就产生了圣经中那个消极意义的“肉体”。

圣经中“肉体”一词的用法非常丰富。旧约希伯来文 בָּשָׂר (basar) 和新约希腊文 σάρξ (sarx) 都经历了从字面“身体”到引申“罪性”的语义扩展。

旧约圣经中“basar” 最基本、最常见的用法，就是指血肉之躯。例如：凡有血气的，已经败坏了行为。（创世记 6:12）这里的“血气”原文就是 basar，指一切活物。还有：神对挪亚说：“在我面前，凡有血气的，结局已经定了。”（创世记 6:13）

但是旧约也常将“血肉之躯”与神作对比，突出人的短暂和神的永恒。

凡有血气的，尽都如草；他一切的荣美，都像野地的花。（以赛亚书 40:6）

神不是人，必不致说谎，也不是人子，必不致后悔。（民数记 23:19）

埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书 31:3）

在这些经文中，“血气”或“人”的原文“basar”，强调的是人的被造性、软弱性，而不是道德上的败坏。它提醒人不要倚靠血肉之躯，而要倚靠神。

旧约虽然没有像新约那样系统论述“肉体”的罪性，但已有暗示。例如，神在洪水之后说：人从幼年就心里怀着恶念。（创世记 8:21）耶利米也说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书 17:9）这些经文为后来保罗的“肉体”神学埋下了伏笔。

新约中 “sarx”的用法更加丰富和复杂。它既有积极的、中性的含义，也有消极的、神学性的含义。

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。（约翰福音 1:14）

这是“肉体”一词在新约中最荣耀的用法。神的儿子亲自取了人的身体，成为一个真实的人。他有一个真实的身体，会饥饿、会疲倦、会流泪、会死亡。这彻底肯定了物质身体的价值。

儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，为要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。（希伯来书 2:14）

有时 “sarx”也像旧约一样，是指人的物质身体，没有贬义。

所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。（哥林多前书 10:31）——吃喝涉及身体的需要。

你们的身子是基督的肢体。（哥林多前书 6:15）

我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。（罗马书 12:1）——这里的“身体”原文也是 σάρξ 的变体，但意义中性。

然而，保罗书信中对“sarx”最核心的用法是指堕落的罪性。此时，“肉体”不再指身体，而是指人里面那个与神为敌、受罪辖制的生命状态。

我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。（罗马书 7:14）

我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。（罗马书 7:18）

这里的“肉体”显然不是指他的身体——因为保罗的身体并没有强迫他犯罪，他内心是喜欢神的律的。这里的“肉体”是指那被罪占据的旧人本性。

因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。（加拉太书 5:17）

这里的“情欲”原文就是“肉体的欲望”（τὰ ἐπιθυμία τῆς σαρκός）。肉体本身有一种驱动力，就是情欲。

理解了“肉体”作为堕落本性的含义后，我们需要进一步探讨它与罪和律法的关系，这是理解保罗神学的关键。

保罗指出，肉体不是罪本身，而是罪的“居所”和“工具”。罪藉着那良善的（指律法）叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。（罗马书 7:13）

罪在人里面“掌权”，而肉体就是罪掌权的领域。当一个人活在肉体中时，他就是罪的奴隶。但注意：保罗从未说“肉体就是罪”，而是说“罪住在肉体中”。

而律法更是激发了肉体中的罪，律法也是针对肉体的。律法是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。但问题出在肉体上：因为人属乎肉体，所以无法遵行律法。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（罗马书 8:3）

这里的“肉体软弱”是指人的堕落本性无力遵守神的律法。律法要求完全顺服神，但肉体只能产生悖逆。因此，律法不但不能使人称义，反而显明人的罪，甚至激发人里面的罪性：然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。（罗马书 7:8）

这不是说律法本身不好，而是说罪利用律法来挑动人的私欲。就像一个禁止入内的禁区，反而会激起人偷闯的欲望。

我们可以用一个比喻：肉体就像一个被罪占领的城堡，律法就是城堡外墙上张贴的“不可作恶”的告示。 罪在城堡内作王，它利用告示的禁令来激怒居民，使他们偏偏要去违反。因此，律法不但没能使城堡变得圣洁，反而加剧了叛乱。

保罗为此痛苦呼喊：我真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？（罗马书 7:24）

并且，对于已经信主的人而言，肉体并没有自动消失。信徒里面同时存在“肉体”（旧人）和“圣灵”（新人的灵），二者持续争战。我说，你们要顺着圣灵而行，绝不可满足肉体的情欲。因为肉体的情欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对，使你们不能做所愿意做的。（加拉太书 5:16-17）

每一个重生得救的基督徒都亲身经历这种内在的冲突。这并不是说基督徒是“双重人格”，而是指旧的生命习性（肉体）与新生命的来源（圣灵）之间势不两立。

保罗也列出堕落肉体的行为清单：情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、放荡、拜偶像、行邪术、仇恨、纷争、忌恨、愤怒、自私、分派、结党、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉过你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。（加拉太书 5:19-21）

这份清单涵盖了性方面的罪、宗教上的罪（拜偶像、邪术）、人际关系中的罪（仇恨、纷争、忌恨）以及自我放纵的罪（醉酒、荒宴），可见“肉体”的势力渗透在生活的方方面面。

因为体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命和平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。（罗马书 8:6-8）

这里的“死”是指灵性的死亡，即与神隔绝。一个持续活在肉体中的基督徒，虽然名义上信了主，却活在死亡的阴影下，不得神的喜悦。

保罗在《哥林多前书》中责备哥林多那些属肉体的信徒：

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？（哥林多前书 3:1-3）

属肉体的基督徒有以下特征：

• 仍然被嫉妒、纷争等情欲支配；
• 在真理上只能吃“奶”，不能吃“干粮”；
• 容易抱怨、灰心；
• 信仰生活需要别人不断扶持；
• 既想得救恩，又不愿舍弃肉体的舒适。

这样的基督徒就像旧约中倒毙旷野的以色列人，虽然出了埃及，却进不了迦南。

面对肉体如此强大的权势，信徒如何才能得胜？圣经提供了明确的途径，不是靠自我克制，而是靠与基督联合以及依靠圣灵。

首先我们要将自己的肉体与基督同钉十字架：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。（加拉太书 5:24）

因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。（罗马书 6:6）

这是一个已经完成的属灵事实。当基督在十字架上受死时，神算所有信祂的人已经与基督一同死了。因此，肉体的权势已经被打破，我们不再必须顺从它。

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗马书 6:3-4）

受洗是一个公开的宣告：我们的旧人已经与基督一同埋葬，新人已经复活。这就像法庭宣判了肉体的死刑——虽然死刑尚未执行，但判决已经下达。

这意味着，肉体堕落的是如此彻底，我们无法与他讲和，只能籍着耶稣基督在十字架上的工作钉死他。并在每日的实践中靠着圣灵治死身体的恶行：

你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。（罗马书 8:13）

“治死”是一个持续的过程，不是一次性的。信徒每天都需要依靠圣灵的能力，主动拒绝肉体的私欲。这包括：

攻克己身：我是攻克己身，叫身服我。（哥林多前书 9:27）

禁食祷告：禁食是操练节制、治死肉体欲望的有效方法。耶稣也曾禁食四十天（马太福音 4:2）。

将身体献上当作活祭：所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗马书 12:1）

消极地“治死”之外，更要积极地“顺从”。你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加拉太书 5:16）当人被圣灵充满，随从圣灵的引导，自然就会结出圣灵的果子：

圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。（加拉太书 5:22-23）

这些美德恰恰是肉体无法产生的。因此，得胜的秘诀不在于盯着肉体苦苦挣扎，而在于转眼仰望基督，顺服圣灵。

此外，我们还要背起十字架跟从主：于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马太福音 16:24）

舍己就是否认自己的肉体，不再以自我为中心。背十字架意味着甘心接受神允许的苦难和对付，这些苦难是神用来治死我们肉体的工具。

我们与圣灵合作治死肉体的工作也是我们灵修的一部分。而且我们中国人有个额外福利，就是我们中国古代儒家、道家有着大量比较成熟的修身、灵修方法是我们可以借鉴的。

当我们钉死我们的肉体，治死我们的肉体，通常，我们的身体也会脱离罪的辖制，也摆脱各种疾病的辖制，身体会得着医治。因为医治本身也是救恩的一部分。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。（以赛亚书 53:4-5）

新约明确将这段经文应用于耶稣的医治事工：

到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（马太福音 8:16-17）

因此，身体的医治与灵魂的赦罪一样，都是基督在十字架上所成就的救赎恩典的一部分。

然而，并非所有的疾病都会在今世得医治。使徒保罗身上有一根“刺”，他三次求主挪去，主却回答：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（哥林多后书 12:9）

因此，有时神允许疾病存留，是为了操练我们的信心，或保守我们不致骄傲。但这并不否定神医治的应许——保罗的刺是特例，而不是通则。

所以，我们的身体是圣灵的殿，我们有责任保养顾惜。合理饮食、适当运动、及时就医，都是智慧的表现。同时，我们也要操练信心，相信神能够医治。两者并不矛盾。

虽然肉体无可救药，我们只能钉死他，而且我们的身体也不会随着我们上天堂。但圣经对“肉体”的看法并非以死亡和朽坏告终，而是指向一个荣耀的结局：身体的复活。

所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。（哥林多前书 15:44）

“灵性的身体”指被圣灵完全充满、不再朽坏、不再有病痛和死亡的身体。它和现今的身体有一定的连续性，也有本质的飞跃：

死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的。（哥林多前书 15:42-43）

所以，我们的灵已经重生，魂正在被更新，但身体仍在朽坏中。我们等候那一天，身体也要得赎，完全脱离罪的权势和死亡的辖制。

我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗马书 8:23）

我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录 21:3-4）

在新天新地里，我们将拥有复活的身体，永远与神同在，不再有疾病、痛苦和死亡。这是所有在基督里之人最终的、最荣耀的盼望。

因此，圣经既不纵容肉体（即不纵容罪性），也不贬低身体（即不否定物质）。它正视人的困境——我们活在一个堕落的、肉体与圣灵相争的世界中；但它又提供了恩典的出路——藉着基督的十字架和圣灵的大能，我们可以在今生经历胜过肉体的自由，并等候那将来身体的完全得赎。

每一个基督徒都当诚实面对自己里面的“肉体”争战，既不否认它的存在，也不绝望于它的强大，而是天天倚靠圣灵，活出已经得胜的新生命。这正是圣经对“肉体”最完整、最平衡的看法。愿我们都能体贴圣灵，不体贴肉体，在成圣的道路上不断前进，直到那日与主面对面。阿们。

圣经参考