天命中国（21）舍我其谁荣耀临

众所周知，圣殿是分为三层的——外院、圣所与至圣所——分别反映了神与人不同的亲密关系，越进入里面，就越亲密，这是基督信仰历程的象征，不管对于个人还是教会，信仰都是一条上行的路线，我们会在这个历程不断抛弃自私、老我、肉体、罪，与世界越来越远，与神越来越亲近，直到神人合一（古代的天人合一）的境界，这是我们每个基督徒和教会都要追求，都要渴慕达到的最高境界。

那么达到这个境界，有什么标志呢？换个说法，我们怎样才能知道进入了这个境界呢？答案是“荣耀”，荣耀是进入神人合一境界的标志，由于神人合一的宝贵，荣耀也是十分宝贵的，就像皇冠上明珠最大最贵的那一颗，值得我们付上代价，甚至生命的代价去摘取。

什么是荣耀

要认识什么是荣耀，先从圣经原文“荣耀”这个词开始。在旧约的希伯来原文中，“荣耀”这个词是“כָבוֹד כָּבוֹד”，英文音译为汉字音译为“卡博德”，在Strong原文中这样解释：

希伯来原文：כָבוֹד כָּבוֹד
原文编号：03519 源自 03513; TWOT – 943d,943e; 阳性名词
英文音译：kabowd {ka:-vo:d’} 很少时候是 kabod {ka:-vo:d’}
中文音译：卡博德
钦定本翻译：- glory 156, honour 32, glorious 10, gloriously 1, honourable 1; 200
中文释义：
1） 荣耀, 富足, 尊荣
   1a） 丰足, 富裕
   1b） 光荣, 光辉, 尊贵
   1c） 荣誉, 尊贵 （地位）
   1d） 名望, 声誉 （人或其个性）
   1e） （用于诗体） 我的荣誉: 人最尊贵的部分
   1f） 荣耀, 尊重, 尊荣

这个词在新约也有一个对应词：doxa（英文音译），对应的中文是“都可夏”

希腊文原文：

原文编号：1391，源于 1380; TDNT – 2:233,178; 阴性名词

英文音译：doxa {dox’-ah}

中文音译：都可夏

钦定本修订版翻译：168

glory 145,

glorious 10,

honour 6,

praise 4,dignity 2,

worship 1;

中文释义：

1） 灿烂, 闪亮, 光芒

   3a） 物质界的现象

   3b） 人处于超自然的情境

   3c） 来生的光景

    3c1） 指基督

    3c2） 指与基督的契合

    3c3） 散发的光辉

2） 荣耀, 至高至尊

3） 名声, 荣誉, 知名度, 威望

4） 尊贵的天使 （（犹 1:8; 彼后 2:10））

我们看到，“荣耀”的希伯来文字根是“重量”或者“沉重”，引申“璀璨”、“光辉”、“丰富”、“尊荣”、“名望”等涵义。在新约的希腊文中，这个字与旧约的涵义相似，但更注重其“光辉”“光芒”的一面，在登山变相时，耶稣就以极其光辉的，明亮的荣耀的方式出现。

所以，荣耀反映着神的本质、本性、属性和无限的完美——就是祂品格和个性，祂本身的所是——显示神这位至高治理者、大君王的真正威荣，因此，任何与神靠近的人或者物，都会多多少少得到一些神的荣耀。因此，圣经上说，犯罪就是亏缺了神的荣耀。每一个受造物，包括人，都包含神荣耀的本性，但犯罪就失去了神的荣耀。

“卡博德”和“都可夏”的荣耀是神固有的本质，是独立与我们人之外的存在，但是当神临在人中间的时候，就会自然而然地将祂的荣耀显现出来，这时，神的荣耀就是祂同在固有的本质，也是祂同在的氛围和环境。

我们把这种与人同在的荣耀称为“示开那”的荣耀，“示开那”也是希伯来语中的一个词，原意是“定居”、“居住”、“停留”，也就是神与人同在显现出来的荣耀，这种荣耀常常是能被人感觉到的，伴随着自然界的现象而出现。

在旧约中“示开那”的荣耀常常以火焰或云彩的方式出现，就像我们本章的主题经文中显示的，神的荣耀与云彩的方式出现“那时，耶和华的殿充满了云彩。祭司因云彩的缘故不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。”在新约中，神的荣耀更多以光的方式出现。

为什么荣耀这么重要？因为荣耀代表的神人合一，就是教会和基督徒在地上的最终极目标，基督到地上的时候，所作所为，就是为了荣耀父神，父神也在荣耀基督：耶稣说了这些话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你交给我做的工作，我已完成了。父啊，现在求你使我在你面前得荣耀，就是在未有世界以前，我同你享有的荣耀。(约翰福音 17:1,4-5)

基督在地上任务之一，也就是把我们引入荣耀：原来那为万物所属、为万物所本的，为要领许多儿子进入荣耀，使救他们的元帅因受苦难而得以完全，本是合宜的。(希伯来书 2:10)

当信徒或者教会进入荣耀，就代表着他（们）完全可以代表神，神也可以透过他（们）行出任何事，因为这是创造主和万王之王与你同在。荣耀的本质其实是神与人的合一，是天人合一，此时，不仅仅是神住在我们中间，其实也是神与人，在灵魂体上的全面合一，神的意志成为我们的意志，神的旨意成为我们的旨意，神的权能就是我们的权能，因此在荣耀里，人是不会犯错，也是不会失败的！

在荣耀中，我们可以实现对神的完全依靠，不是自己行事，而是让神去行事，我们所要做的，就是给神安排舒适的居住条件，神会为我们行事。因此，在荣耀中，通常会有大量的神迹奇事发生，就像《使徒行传》记载的那样，也是以下应许要实现的时刻：

神为爱他的人所预备的

是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，

人心也未曾想到的。

(哥林多前书 2:9)

此外，在荣耀中许多事情，例如教会的建立，人心的转变，发生的速度会显著加快，以前要几年完成的事情，在荣耀中几个小时就完成；另外的特点就是创造性神迹的出现，比如失去的眼睛被重新造出来，失去的手臂也可以再造……

荣耀并不是理论上的存在，而是我们可以体验的，在荣耀中，我们不必想什么，就是让神自由行事，我们在一旁赞美、敬拜和享受就好，那些见所未见，闻所未闻的神迹奇事就会发生，超过我们的任何想象！

进入荣耀 保持荣耀

我们在地上的一切所作所为就像基督一样，也是为了荣耀神，而荣耀神的最好方式，就是进入荣耀，进入神的同在。那么，如何进入荣耀呢？

“示开那”的意思就是“定居”、“居住”、“停留”，进入荣耀，其实就是让神定居在我们的中间。可以把神想象为一位尊贵的客人，我们要极力邀请这位客人住在我们家里，需要做以下三件事。

首先，要清扫住所，我们的住所要非常干净。对于教会来说，就是要悔改，洁净教会，进入圣洁，把一切的罪从教会中清除出去，因为神是极其憎恶罪的，祂的儿子为我们的罪流血而死，神对罪是有洁癖的，不能容忍一点点罪。

然后，我们要按照客人喜欢的样子布置房间，所谓的“宾至如归”，要让客人感觉在这里就像在自己家，对于神来说，就是按照神的喜好、祂的要求去布置房间，而不是按照我们的喜好和要求去布置，不是要“我觉得，而是要神觉得”，这是我们要与神保持密切的沟通。

神说：“没有信，就不能讨神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，并且信他会赏赐寻求他的人。”(希伯来书 11:6)我们就要拿出信心来；神说：“神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。”(约翰福音 4:24)我们就要在真理和灵里亲近他；神说：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学了不顺从而跌倒了。”(希伯来书 4:11)我们就要竭力进入安息；神说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这是我的命令。”(约翰福音 15:12)我们就要彼此相爱，彼此和睦，因为神不喜欢一一家人吵吵闹闹，打打杀杀…….当我们按照神的心意布置好房间以后，神才会愿意造访。

按照神喜欢的样子布置房间，其本质就是顺服。因此，荣耀也与神的命定有关，进入神的命定，才能进入荣耀。

最后，房间打扫好，并布置好以后，就要邀请神来住下，如何发出邀请？圣经告诉我们，要感谢、赞美、敬拜，这通常也是我们迎接尊贵客人的方式，每个人都愿意被感谢、赞美，而得到敬拜是神的特权。

但你是神圣的，

用以色列的赞美为宝座。

(诗篇 22:3)

当我们向神发出感谢和赞美，并敬拜祂的时候，就是在向神发出邀请，邀请神来住在我们这里，并设立祂的宝座在我们当中，那个时候，神的荣耀就随着祂的同在而到来了！

从以上的步骤看，神荣耀的到来不难，也并不容易，因为荣耀几乎与神的全部真理相关，也需要三位一体神每个位格的参与，

需要我们做许许多多的准备工作，但是你体验到神荣耀的美好滋味，就会知道这一切都是值得的！

同时，我们要强调的是，虽然神是以赞美为宝座的，但神真正喜欢的是那种爱的氛围，祂会被爱吸引，人对神的爱，人与人之间的爱，在爱中感谢神，在爱中赞美神，在爱中敬拜神，神就会被吸引，毕竟，谁愿意住在一个没有爱的房子中呢？

进入荣耀不容易，保持荣耀更不容易。在历史上，许多教会都曾经短暂地进入过荣耀，但却都没有持续行在荣耀中。初代的使徒教会是在五旬节的荣耀总诞生的，因此神特别与他们同在，《使徒行传》记载了许多发生在这个教会匪夷所思的神迹，但这种荣耀很快就不见了，他们没能保持在荣耀里。因为人总是懈怠的，成功后很容易落入骄傲，落入罪的捆绑。

如何保持持续行在荣耀里？原理与进入荣耀是一样的，首先还是要保持房间的清洁，打扫房间一次是不够的，要时时打扫，天天打扫，否则很快就会蒙上尘土。对应的现实就是，我们要小心罪的侵扰。然后，还是要修饰房间，不断去顺服、信靠，因为从本质上，一个房间不可能完美，因着恩典的缘故，神会住在不完美的房间里，但如果我们不断让房间完美，神会更加满意，同时，感恩、赞美、敬拜也需要持之以恒，尤其是敬拜，是留住神的最佳方式。

荣耀要求我们将高度注意力集中在神那里，就像以诺和大卫那样，不为外界环境和其他人打扰，无论发生什么都要看向我们的救主耶稣，而不是靠自己的血气行事。福音书（马太福音14章）里记载的一个故事可以给我们以借鉴。使徒彼得那是因为神的荣耀，与耶稣一起行走在水面上，但他一旦害怕、疑惑，失去信心，不再专注于主，就要沉入水中了。此外，安息也是保持荣耀的必要条件。

另外，我们要明白三个“不容易”，荣耀不容易进入，进入了不容易失去，失去了又不容易回来。因为荣耀是神几乎最宝贵的赐予，所以我们也要带着敬畏、小心谨慎地处理荣耀的事情，不可轻忽。

持续地行在荣耀中会发生什么？任何事情都可能发生！前面我们提到的，彼得行走在水面上的神迹，就是如此，行走在荣耀中，瞎子可以看见，瘸子可以起来行走，死人得复活，被掳的得释放，被囚的出监牢……神的应许、祝福、命定也在荣耀中成就！

为荣耀而生

考察中国人，我们就会发现神的荣耀已经融入了这个民族的基因，而且这个民族简直就是为了荣耀而生。

作为便雅悯支派的属灵继承者，中国人隐藏的荣耀属性，就籍着一个预言显露出来。我们前面提到，摩西对便雅悯支派的预言是：

关于便雅悯，他说：

“耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住，

耶和华终日庇护他，

他也住在耶和华两肩之中。”

(申命记 33:12)

这段圣经预言了便雅悯与神亲密的关系，里面三个词均与荣耀有关，“居住”和“住在”的希伯来语原文是“שָׁכַן”，中文读作“示开”。前面我们提到的“示开那”是这个词的名词，所以这里已经在预示，中国人要享有“示开那”的荣耀。我们说，“示开那”的荣耀常常以云雾的样式出现，其中的“遮蔽”正显示了神荣耀就像云雾一样降临便雅悯支派的景象，可以参考本章抬头的经文，神的荣耀以云雾的方式降临圣殿。

而且，神的圣殿和耶路撒冷正在便雅悯的领地上，这恰好与中国教会非拉铁非的异象相联结，神对非拉铁非教会的应许是：

得胜的，我要使他在我神的殿中作柱子，他必不再从那里出去。我又要把我神的名和我神城的名—从天上我神那里降下来的新耶路撒冷，和我的新名，都写在他上面。(启示录 3:12)

非拉铁非教会要成为圣殿的柱子，他们还要有新耶路撒冷的名字，这都是荣耀的象征，而且“他也必不再从那里出去”意思是，非拉铁非教会的得胜者要住在神的殿里，持续与神同在，要进入持续的荣耀，这是多么荣美的景象！

这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀。这是万军之耶和华说的。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。(哈该书 2:9)

所以便雅悯支派的身份与非拉铁非教会的异象，都有着共同的荣耀基因，这两者将在中国教会中合而为一。

中国人的祖先西尼人，就显现出这种与众不同的荣耀基因。他们本来就是为了荣耀神而离开罪恶的迦南地，按照神的指引，长途跋涉，历尽艰险来到华夏这片土地。所以，没到中国多长时间，西尼人就在早期领袖黄帝、尧舜禹的带领进入了第一次盛世，虽然我们无法直接得知那时候的盛况，但根据古籍间接记载，我们知道那是一个神迹奇事不断，和谐友爱、国泰民安的时代，这都是神荣耀的常见迹象。

孔子描述那个时代说：

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记》）

大道实行于天下时，天下为天下人共有，人人无私。品德高尚、能干的人被放在合适的位置，人人讲求诚信，追求和睦。因此人们不只是亲近自己的父母，不只是爱护自己的孩子，而是让所有老人终其天年，成年人为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。

大同世界，就是一个天道行走在人间，居住在人间的社会，人人都以仁爱、公义、和平、无私彼此相待，与圣经中千禧年的景象相近，这不就是人神和睦的荣耀世界吗？

儒家经典《大学》把“止于至善”当做信仰的最高目标，其中的“止”，正是“居住”的意思，居住在至高的善之中，不就是与神住在一起吗？这与圣经神人同居的画面完全一致。

中国古代的上帝信仰最终发展出了“天人合一”（或者“天人合德”、“天人相应”）的思想。认为人和天（道）在本质上是相通的，一切人事均应顺乎天道，回归大道，归根复命，达到人与天（道）和谐，也就是“天人合一”的最高境界。

可贵的是，中国古代信仰并没有将神人关系孤立开来看，而是放在“天地人神”，“家国人神”的大系统和大循环中，讲究的是“天时地利人和”。例如，老子在《道德经》中提到：人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的法指的是“效法”，道指的是“耶稣”，自然指的“父神”，指明了神的做工顺序，是从父神到子神，从子神再到天地人，每一个环节都不能忽略，才能让天与地，神与人之间的联结更加通畅。

最终，当“天人合一”的古代信仰追求，与属灵便雅悯身份，以及非拉铁非教会异象汇集于一点，将掀起末世的荣耀风暴，中国教会也将在荣耀中实现自己的命定，完成自己的使命！

——中国教会，必须进入荣耀！