天命中国（5）圣人典籍信仰考

在古代以色列，信仰传承最重要的方式就是《圣经》，神通过圣灵对人说话，人把神所说的话记录下来，自然，记录神话语的都是神所使用的圣徒，如摩西、使徒保罗等人，他们不仅记录圣经，也成为圣经的一部分，《圣经》就是神与人互动的产物。

古代中国人作为一个信神的民族，也有类似的传承方式，这就是中国古代的经典——如“四书五经”和《道德经》——也有被神所使用的圣人——孔子、孟子、老子、墨子等人。他们被神拣选，与天对话，受上帝启示，成为那个世代的祭司、先知、先觉和教师，引领着那个世代的人们去认识神，亲近神，并开创出属神的文化，深刻影响着中国以后所有的世代。

让我们从这些古代圣人先贤的作品，追寻神在古代中国人做工的踪迹吧。

古人对神的称呼

了解古代典籍对神的认识，我们可以先从神的名（字）开始。神是全知全能荣耀永恒无限的，如果祂自己不启示自己，我们就没法认识祂，祂赐给我们的名字就是启示的一个途径。同时，神的名代表着祂的权能，我们祷告、传福音、医病赶鬼的时候，“奉祂的名”就是在使用祂的权能。因此名字很重要，十诫里就有一条就是不可妄称神的名。

在中国古代典籍里，有三个比较常用的，称呼神的名字。

第一个是“天”，是孔子用得比较多的。例如他说：“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语·述尔篇》（译文：“上天把德赋予了我，桓魋（一个仇视孔子的人）能把我怎么样？”）；“获罪于天，无所祷也”《论语·八佾篇》（译文：“得罪了天，祷告是没有用的”）。

“天”是古代人对神最朴素的称呼，从“天”这个字的造字，可以看到古人对于神的认识。首先，上面的一横代表的是，神是从上面来的，比世上一切都高，圣经说神“超乎万有之上”（以弗所书4:6），其次，下面是个“大”字，代表了神的至大、尊贵，“他比万有都大”（约翰福音10:29，和合本）。

第二个字是“道”，这个字相对“天”就显得比较神秘玄妙了。

关于“道”的权威定义来自老子，他说: “有物混成, 先天地生。寂兮廖兮, 独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 字之曰道，强为名曰大”。《道德经》25章）（译文：“有种事物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，只好以“道”为他的字，勉强以“大”为他的名。”）

“道”含有真理和规律的意思，但更深的含义是活着的真理，活着有生命的真理，这种描述在老子的著作中比比皆是，因此，和合本圣经使用“道”这个字，在《约翰福音》起首部分来描述“道成肉身”的耶稣基督，是再恰当不过了。

“天”与“道”多为古代的知识分子所用，而民间更倾向于使用“上帝”这个字来称呼神，尤其在古代民歌的结集《诗经》中，“帝”这个字用的比较多。这是一个充满敬畏感的名字，代表着神是最高的统治者，就像圣经所说的“万王之王，万主之主”。

从我们前面对“帝”造字的分析，我们发现更深的含义，那就是“上帝”不仅是最高统治者，也是一位救赎者，祂亲自成为祭品被烧在柴堆上来为我们赎罪，这是何等的爱！因此“上帝”这个称呼正反映了神两个极端的统一，最尊贵与最卑微的统一，与《腓立比书》2章6-11节相呼应。

这里要补充一点，中国古人称呼神的时候，用“天”、“道”、“上帝”，而不是用现代的“神”这个字。古人所谓的“神”，往往指的是新约中的“鬼”或者“邪灵”，例如孔子“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），并不是说孔子对上帝不感兴趣，而是说他不屑于谈论关于“鬼”的事情，这是我们要注意的。

以上的称呼都很奇妙，但最后这个神的名字却是最奇妙的——“夷希微”，这个名字将中国人与以色列人相联结，证明古代中国人上帝信仰的纯正。以下的发现来自王敬之所著《圣经与古代经典：神学与国学对话录》。

这个名字出自《道德经》14章：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

意思是：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。

这是如此玄妙，而又让人难以理解的一段话，但如果我们找到它的根源，一切就迎刃而解了。原来这个名字的根源正在圣经中，神的称呼“耶和华”。有人研究过“耶和华”的希伯来语发音（中文曾翻译为“雅威”，不够准确，但尾音和首音与“夷希微”相似），发现正与“夷希微”相似，这一下子就真相大白，“夷希微”就是耶和华，而且除了那位“自有永有者”以外，谁能如此“无头无绪、延绵不绝、无形无象”呢？

孔子与儒家经典

孔子的伟大，是毋庸置疑的。但他自己，却十分谦卑，认为自己的一切的著述和思想均是来自于“天”。他的经典著作，被称为“四书五经”，四书指的是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，《大学》反映孔子的教育思想，《论语》记录孔子的言行或者他的思想，后世影响最大，甚至有人说“半部《论语》治天下”，最后一部《孟子》，是由孔子传人孟子所写的对孔子学说的讲解。

《五经》包括《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。其中《易经》是中国古代天人哲学的总结，为五经之首，《尚书》与《春秋》是历史著作，《诗经》为诗歌总集，《礼记》则是对礼仪的教导和记录，“五经，”实际上并非孔子原创，大部分是孔子和弟子们收集资料整理和编撰的古代文献，就像《创世记》一样，是来自古代口头传说的记录，而非摩西的原创。

孔子是个很有使命感的人，他不认为自己的著作是为自己说话，他是“述而不作”，为“天”说话，为上帝说话。“天生德于予”， “天降下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” 《尚书·泰誓》（译文∶“上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。”）就像圣经流传后世一样，上天也感动孔子，让他为上帝说话，并使他的著作流芳千古。

在《论语》中，至高神意义上的“天”，共出现23次，显示孔子的信仰就是“天”。有人总结道：

孔子信“天”，认为“天”创造和控制宇宙万物运行。（天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？）孔子敬畏天命,认为天命威严，不可欺天。（畏天命。欺天乎？）孔子认为“天”的权能高于一切鬼神，只信仰“天”而不信仰其他鬼神。（获罪于天，不可祷也。）孔子认为“天”与自已是相互感应的。（知我者天乎！）孔子认为“天”赋予了自己特殊使命，坚信自己的命运由“天”决定，“天”在保佑自己。（天生德于予。知我者其天乎！天之未丧斯文也，匡人其如予何？），孔子面对“天”，有庄重的行为礼仪。

（杨鹏：《“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰》，67页）

孔子也并不是在抽象地谈论神-天，而是更倾向于将他所说的“仁义礼智信忠孝廉耻勇”人格化，使得这些品格德行好像活生生的人（孔子所说的“圣人”）一样，这就是孔子对于“道成肉身”的先知先觉，也是对于那位救赎主的盼望。

基于四书五经和圣经共同的上帝的源头，如果我们将“四书五经”与圣经做个比较，会发现，这两部信仰的圣书，不仅在基本原则是相通的，在具体的表达方式上，有着惊人的相似之处。

耶稣基督曾经将旧约圣经的基本原则总结为“爱神爱人”，而孔子著作的基本原则是“敬天爱人”，其中，孔子将“爱人”总结为“仁”，何其相似。在这两个大原则下，两部经书在孝敬父母、尊敬掌权者、智慧、修养、处世之道等方面都有许多令人拍案惊奇的相通之处。

比如，在孝敬父母方面。圣经是十分重视的，孝敬父母被列入重要的“十诫”：当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。（出埃及记 20:12）这个律法在新约得到了进一步的强调：作儿女的，你们要在主里听从父母，这是理所当然的。当孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。(以弗所书 6:1-3)

而孔子也把孝敬父母放在极其重要的位置上：子曰：弟子入则孝，出则悌。《论语·学而》，（译文：年轻人在家里要孝敬父母，在外则要敬爱弟兄）；孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而》（译文：孝就是仁的根本！”）最后这句，与耶稣基督所说的：当孝敬父母；又当爱人如己。（马太福音19:19）是相通的，这句经文其实就是在暗示，孝是爱人的根本和基础。

让我们再来比较一下以下的词句，就会发现圣经与四书五经有着许多异曲同工之妙。

• 关于人际关系的黄金法则

原文：己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》

译文：自己所不喜欢的，不要强加在别人身上。

圣经对比：你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。(路加福音 6:31)

• 关于谦卑

原文：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。（《周易·谦卦》）

译文：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。

圣经对比：但谦卑的人必承受土地，以丰盛的平安为乐。(诗篇 37:11)

• 关于朋友

原文：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语·季氏》

译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。选择正直、忠诚；博学多闻的人为友，就会有所受益。选择阳奉阴违、阿谀奉承、心口不一的人为友，就有害了。”

圣经对比：

滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。（箴言18:24，和合本）

朋友加的伤痕出于忠诚；敌人的亲吻却是多余。（箴言27:6）

膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝勉也是如此甘美。（箴言27:9）

• 关于人的更新

原文：苟日新，日日新，又日新。《礼记·大学》

译文：如果能够一天被更新，就应保持天天更新，新了还要更新。

圣经对比：每早晨，这都是新的，你的信实极其广大！（耶利米哀歌3:23）

• 关于人的自私和任性

原文：如今大道既隐，各私其私（此为后文的总结，原文有一大段话）。《礼记•礼运》

译文：如今大道既然隐去了，人们就按照自己的私意而行了。

圣经对比：那时，以色列中没有王，各人照自己眼中看为对的去做。（士师记21:25）

• 关于个人的作用

原文：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。（《大学》）

译文：一家仁爱，一国也会兴起仁爱之风；一家礼让，一国也会兴起礼让之风；反之，一个人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱，这就是事情发生的机理。这就叫做，一句话说错了就会坏事，一个人作对了就能安定国家。

圣经对比：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。(罗马书 5:19)

老子与道德经

在中国历史上，老子又是另外一位属天的巨人。他的思想，与孔子有相通之处，但又有所不同，可以说两者是相互补充的。对神的认识，老子集中在“道”上。他不像孔子，主要研究“入世”之学，而是研究“出世”之学，直接领会那位至高者，因此有着更多的神秘和玄妙。

在老子最重要的著作《道德经》一开始就说：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

译文：“道”可以言说，但不是通常所说的“道”；“名”也是可以说明的，但它并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

在老子眼里，“道”是玄妙而又玄妙，但又是可以认识的。通观《道德经》谈到的“道”，我们就会发现只有神-上帝自己符合这个描述，与《圣经》中的上帝是相通的，而且，我们会发现，只有认识上帝，才能理解老子玄妙的“道”。而“德”呢？则是“道”的人格化，又一个奇妙的“道成肉身”。

在这样的基础上，我们又会发现《道德经》也与圣经充满了奇妙的关联。

• 有与无

原文：万物生于有，有生于无。（《道德经》第40章）

圣经对比：因着信，我们知道这宇宙是藉神的话造成的。这样，看得见的是从看不见的造出来的。(希伯来书 11:3)

• 三位一体

原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经》第42章）

圣经对比：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物都是藉着他造的，没有一样不是藉着他造的。凡被造的，(约翰福音 1:1-3)

这段话在老子的时代看来非常玄妙，难以理解，但如果放在圣经的框架下，我们就会明白，这是三位一体的最古老解说之一。

• 天地人

原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》第42章）

译文：人效法地，地效法天，天效法道（耶稣基督），道效法那位自然而然存在的那一位（自有永有的耶和华神）。

圣经对比：耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和新的油；这些都必应允在耶斯列身上。(何西阿书 2:21-22)

其它典籍

在以上的孔子和老子的经典之外，就像先知有大先知和小先知一样，神也使用其他人，并通过这些人说话，为古代中国带来启示。我们可以举出如下例子：

• 孟子与浩然之气

原文：“敢问夫子恶乎长？”曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义之所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。”《孟子·公孙丑章句上》

译文:公孙丑问:“请问先生擅长于哪一方面呢？”孟子说:“我善于知悉人的言辞，善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问:“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说:“这很难说清楚。作为一种气，是最伟大又是最刚强的。要用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满天地上下四方，无所不在。那种气，必须跟义与道相配合，否则，就要显得软弱无力这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。

说得多么精辟啊！只有对照圣经，才能明白这段话。因为圣灵就是上帝自己，就像风，就像气，是上帝吹入人里面的，人因此就得了生命。这段话谈到圣灵的伟大、刚强、无所不在，又与公义和道（神的话）相配合，甚至可以说远超现代人对圣灵的理解。

• 墨子的兼爱非攻

原文：然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀无辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。《墨子·天志上》

译文：既然如此，那么怎么知道上天爱护天下的百姓呢？因为他对百姓能全部明察。怎么知道他对百姓全都明察呢？因为他能全部抚养。怎么知道他全部抚养呢？因为他全都供给食物。怎么知道他全都供给食物呢？因为四海之内，凡是吃谷物的人，无不喂牛羊，养猪狗，洁净地做好粢盛（祭器内以供祭祀的谷物）酒醴，用来祭祀上帝鬼神。上天拥有下民，怎么会不喜爱他们呢？而且我曾说过，杀了一个无辜的人，必遭到一桩灾祸。杀无辜之人的是谁呢？是人。给这人灾祸的是谁呢？是上天。如果认为上天不爱天下的百姓，那么为什么当人与人相互杀害时，尚天为什么要降给他灾害呢？这是我所以知道上天爱护天下百姓的缘故。

墨子是春秋诸子百家中一个独特的学派，虽然他对神的理解不像孔子和老子那样深入全面，但他对爱——就是神的慈爱和人与人彼此相爱的关系有着独到的理解。这段话包含着对上帝爱世人的理解，以及上帝为爱而审判世人的作为。

• 《大明会典》与创世记

原文： 于昔洪荒之初兮混濛，五行未运兮、两曜未明。其中挺立兮，有无容声。 神皇出御兮，始判浊清。立天立地立人兮、群物生生。

译文：起初，在天地为创造之前，到处是混沌一片，金木水火土这五大行星还没有开始运行，太阳和月亮也还没有发光。在那里所存有的一切，既没有形象也没有声音。当神皇上帝出来开始进行统管，才有了轻清者上升为天，重浊者下沉为地的分别。他创造了天，创造了地，创造了人，使得万物生生不息。

这段古代皇帝祭天的祷告文完全就是圣经《创世记》的再现。

总结起来，我们会发现，中国古代圣贤和典籍与圣经存在着美妙的对应。孔子、老子、孟子就像是中国古人的摩西、所罗门、约书亚，而他们的著作，不仅在内容上有呼应，在形式上也是如此相似：

《论语》、《大学》、《中庸》——福音书

《孟子》——先知书

《尚书》、《春秋》——历史书

《诗经》——（诗篇）

《礼记》——律法书

《易经》、《道德经》——（智慧书）

中国的古籍实在丰富，隐藏在里面关于上帝的信息也是极其丰富的，我们这短短的篇幅实在不够，只能是一些粗浅的认识，让我们看到，中国古人对于神的认识，已经是多么地广阔、深入和丰富！