周末教会在京郊举行了复活节礼拜，非常喜乐，满得恩典。在唱赞美诗时几次流泪，那歌声像飓风、像海啸、像洪水，横扫一切阻隔，直入我的灵里，让我不得不哭，宛若身在天堂。尤其是复活节那天的圣餐礼拜，当我们的传道人递给我代表主流血的葡萄汁说：“这是主的血，是为你而流的。”的时候，我忍不住了，畅快地哭了出来：是的，这是主的血，是为你我而流的。我心里一遍又一遍地默念这句话，回想着自己蒙恩得救的那一刻，那么多折磨我多年的坏习惯和心理病症就像风一样离我而去，那时我还未想到这事与基督在十字架上的流血有什么联系，而我一旦开始理解以后，我就忍不住一次又一次地流泪，主爱的长阔高深，即使用我们个人的尺度度量起来也是深不可测的，神差他独生子到世间来， 使我们藉著他得生， 神爱我们的心在此就显明了。（约翰一书 4：9）
但是，说实话，也不知是什么原因，这次我也蛮受攻击的，在喜乐的间隙，心里那种污秽的念头也一直很困扰我。但是，最终，我明白，这些来自地狱的控告再也不能把我怎么样了。我知道我们里面其实是满了污秽，我们自己里面实在是没什么好东西值得让神舍己来拯救我们——，我们的得救，并不是我们好，而是因为神真好。最近几周，因信称义这个题目一直在我的心中徘徊，在圣灵的光照下，我渐渐明白了这个真理的意义——，它是打开真理大门的钥匙，是通向基督耶稣的门户，是串起真理宝珠的线索！
怪不得耶稣来到地上以后，对什么都不惊讶，唯一对人的信心感到稀奇；也怪不得保罗在他的书信中连篇累牍地强调这个真理；也怪不得马丁路德在明白因信称义以后，发起了宗教改革的革命。感谢主，以他的真理之光照亮了我的心，我愿意把自己的心得与大家分享一下，这个真理的领受帮助我走出了心灵的旷野。
- 信心是全然的恩典
在讨论因信称义以前，我们得领受这样一个观念，就是信心是全然的恩典。
从起初创世神造人开始，人的生活、动作、存留都在乎神的恩典——我们的环境、我们的身体，我们的灵魂，都是神的恩典。信心也不例外，无论是信心生发所需的自由意志，还是信心的对象，信心所仰赖的圣灵的大能，都是神所赐下的。此外，信心是专为神的儿女赐下，而神的儿女又是创世以先就被拣选，所以，从很多角度看，信心已经在我们出生之前都预备好了，是一个全然的恩典。真因为信心是全然的恩典，它是可以求的。正如，马可福音那位父亲所祈求的那样：孩子的父亲立时喊著说：“我信，但我信不足，求主帮助！” （马可福音9:24）
但是，从我们人的角度观察，会发现信心似乎是自由意志选择的结果，与信心是全然是恩典的结论似乎相悖。这是一个尚未启示出来的奥秘，信心可以说既是全然的恩典，又是人自由选择的结果，但神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，恩典的信心与自由意志的信心就像一个硬币的两面，但作为恩典的信心是要大过作为自由选择的信心的。在神那里，这两样是可以并存的。所以，下面的讲论正是从信心这两个双重属性展开的。
不过，不管怎么样，我们应该时时切记，信心是全然恩典，这样我们才不会陷入骄傲的陷阱里去，而为包括信心在内的所有恩典深深感恩。
- 信心作为恩典的特殊性
在创世之初，神给人的恩典中，有一样恩典比较特别，这就是自由意志。自由意志特别之处在于，虽然它来源于神，属于神，但是神已经完全把它交给了我们自己支配,也就是人拥有它，有所有权。
这样人既可以用自由意志来行善，也可以用它来做恶——人拥有选择权，有了自由意志，人就有了自由，正是这样的自由才把人与周围的环境区别开。而大部分的时候，神并不愿干涉人的自由意志，因为他已经把自由意志赐给了我们。这是一种爱的标志，爱正是要给予人自由。除自由意志以外的一切，我们的身体、和赖以存在的一切物质，例如水、食物、阳光等，都是属于神的，我们不过是拥有管理权而已。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创世纪 1：27-28）
在不信主的时候，我们其实在滥用我们的自由意志和自由，把不属于我们的东西据为己有，我们吃神的、喝神的、用神的，但并不感谢神，也不将荣耀归给神，这就是罪了，我们的自由意志不过是服务于罪的，我们的自由也是假自由。
而信心是什么呢？信心不是自由意志，但与自由意志有着奥秘的联系。笔者个人认为信心归根到底是自由意志选择的结果。当我们用我们的自由意志拥抱我们的罪性和邪恶的时候，那就是通常所说的“自由意志”了，而当我们运用自由意志拥抱上帝，拥抱那至高的良善的时候，也就是将自由意志交托到神那里的时候，那就是信心了。
正如自由意志一样，信心为神和人共同拥有，既归在神的主权下，又为我们所有，是我们可以运用的。而且，既然人唯一所拥有的恩典是自由意志，也可以这么说，信心也是神的子民所能唯一拥有的。因为信心既属于神，又属于我们，所以信心成为了神人关系的交汇点。
信心和自由意志的关系也意味着在信心上，我们有着一定的主动性。信心是可以培育、可以成长的。神籍着他儿女所经历的每一件事，通过苦难和试炼，来让我们的自由意志不断转向神，从而让信心得到成长。
- 信心就是保罗所说的瓦器。
让我们进一步来探讨信心。信心的意义在哪里呢?从一个角度看，就是通过信心，把上帝的归给上帝，把我们当得的归给我们，实际上就是摆正人与上帝的关系。保罗的瓦器是一个很好的比喻。我们的信心就是那个卑微的瓦器，瓦器外面的和里面的都属于神，只有瓦器是属于我们的，其他的一切都归给神自己，我们的价值，就在于神放入瓦器什么，神放入这个瓦器五分钱，我们就是五分钱，神放入一块钱，我们就是一块钱，我们自己，本身没有任何价值，全在于神。所以保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于 神，不是出于我们。”（哥林多后书 4：7）
所以，因信称义中的“义”并不是我们实际上已经堕落的“义”，我们的义必须为神完全的义所代替：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。（罗马书 3：25）神的义，凭着耶稣的血，放在我们籍着信心做成的瓦器中。我们仅仅是容器而已，放在其中神的义才是我们的价值所在。
- 信心打开了通往各样美福的大门。
一旦我们的自由意志籍着神奥妙的拣选转变为对神的信心，神就会给我们打开一扇恩典、祝福、属灵恩赐的大门，信心成为神给予这一切的管道和瓦器，来接受和容纳特为儿女所预备的各样的美福，信心成为接受其它恩典的恩典。
神之所以选择信心成为祝福的管道和容器，是为信心的特殊性决定的。信心既为神所有，又是我们唯一所拥有的，信心成为这样的管道和容器是合宜的。
此外，如果他通过他所有的赐予我们各样的美物，恩典也就不是恩典，祝福也不是祝福，恩赐也不是恩赐了，因为我们没有做任何事，只是像一个机器人一样被动接受。他希望与我们与他共同合作完成因信称义的过程，哪怕我们所做的这相对于他的赐福是微不足道的一点儿也成。而且严格说来，我们其实并没有做什么，我们只是做出一个选择而已。
第一个美福的恩典就是称义，虽然我们按着律法还是污秽不洁净的，但神因着我们的信心，用耶稣的宝血遮盖我们，把我们算为义的。称义这个恩典又带来了其他各样的数不清的恩典、祝福和属灵恩赐。圣经告诉我们，我们因信得救、因信得医治、因信蒙遮盖、在信心中行走、屹立于信心中，靠信心而活；因信承受神的应许、因信得福、以信心祷告、籍信心战胜世界、以信心来赞美神……(《赞美大能》，莫林．凯勒斯)，这其中还包括属天的爱，以及圣灵的降下、神儿女的尊贵身份也都是因信而来的。
这个真理把我们导向属天的谦卑，在我们里面任何一点点骄傲都会影响到神对我们这个瓦器的赐福。因为：使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（哥林多前书 4:7）
- 人的责任
那么，在这一切的过程中，人与神的分工到底是什么？人的责任到底是什么？人要做什么？这是一个常常让我们迷惑的问题。而这样的迷惑常常导致我们血气的作为，导致因行为称义的偏差。
从因信称义的角度看，我们人只能做一件事情，就是“信”，我们人的责任也就是信神所差来的儿子耶稣基督，其它的责任由神来担负。众人问他说，我们当行什么， 才算作 神的工呢？耶稣回答说，“信 神所差来的，这就是作 神的工。（约翰福音6：28-29），福音书里的耶稣也一再强调“只要信”。我们不需要追求额外的责任，只要信就好。
一个原因是我们的罪性已经使得我们全然败坏，全然堕落，在我们身上没有任何圣洁可言，也没有任何自救的可能，唯一的办法就是让全然的义，全然的圣洁代替我们里面的不洁净自己堕落的“义”，而全然的义只有在神那里有，上帝就因着我们的信，将这全然的义赐给我们。所以，从另一个角度说，凡是不出于信的，都是罪。
“信”不是仅仅发生在我们得救那一刻，其实信心涵盖了我们得救后在地上的一生，每一件事，无论大小，都需要信心仰望交托。按照前面瓦器的比喻，我们在地上的唯一责任就是在这每一件事上维护好信心这个瓦器。信心如瓦器容易破碎，也很容易沾染污秽，不维护更新也会随着时间而朽坏，因此，维护这个瓦器也不是容易的事情。至于瓦器里面神会给我们赐下什么，我们则不必操心。
- 信心面前人人平等
神是公义，公平的神，这一点也显现在因信称义上。因信称义，而不是因行为称义对每个人都是公平的。假若我们要靠行为称义，那人的能力就起到很大的作用，一方面我们可以自夸靠自己得救，另一方面，每个人能力有大小，这就将人区分出来一个信心的能力等级。信心就不是这样，上到达官贵人，下到凡夫俗子，都可以信，与身份无关，一个捐出家财数百万的富翁如果没有信，也就是今世的富足而已，而一个身无分文的乞丐，如果有信心，也可位列天堂永恒的圣徒之列。彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。（使徒行传10：35-36）
所以，信心面前人人平等，这是公义的神的旨意。在信心面前，他给予每个人以平等的机会，从他而来的恩典和祝福以及属灵恩赐，正是他量着各人的信心而赐下的。亚伯拉罕作为“信心之父”，他的赐福正量着他信心所给，而他的信心显然是大的。每个神的儿女在神面前都有着同样的信心的可能性，每个神的儿女都可以成为亚伯拉罕、摩西那样的人，正如耶稣所指出的那样：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。（马太福音 17：20）
- 恩典是白白的。
一切一切的籍着信心赐给我们的恩典、祝福和属灵恩赐，都是神籍着自己的主权白白赐给我们的，不需要我们用金钱买，不需要我们做工赚取，更不需要刻苦己身来交换……，除了小心地保护和培植我们的信心以外，我们什么都不需要做，什么也不能做，什么也不属我们，神只要我们拥有信心。
在神那里什么都有，有着无限的丰盛，所以他不需要我们为他做什么，他要的是我们信靠的心，仅此而已。因为他就是爱，爱是不求回报的给予，是给予后的大喜乐，是“施比受更有福”。
所以，请放下一切，把自己的所有凭信心交托在神那里。他自会把自己的无限丰盛籍着信心这个管道倾注浇灌在我们身上，我们只需要谦卑地领受这丰盛的恩典，并把一切荣耀归给神。
七、耶稣基督是因信称义的中心
通过信心神就将他的义赐给我们，称我们为义。但这个过程还缺一个关键的环节。就是神不能白白称我们为义，白白称义本身会成为不义。我们的罪只有被别人代赎，把我们的罪归给他。而在我们之中，没有一个人可以代替别人的罪，因为我们都是堕落的罪人。代替我们罪的，必须是圣洁无暇的神之子。耶稣基督道成肉身，其最终的目的，就是为了受尽苦难，钉上十字架为我们赎罪，并籍复活战胜罪的权势，赐给我们各样的福气。因此，耶稣基督是整个因信称义的核心和关键。没有耶稣，就没有因信称义。基督耶稣钉上十字架，不仅成全了我们这些以后信主之人的信心，也成全了旧约中的圣徒。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得著所应许的。因为 神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。（希伯来书11：39-40）
所以，信心的指向就是耶稣基督，神没有也不会开其它的道路让我们称义，让我们与他相合，他只籍着耶稣基督钉上十字架给我们开了这样一条路，这条路是生命之路，是真理之路，就是耶稣基督，其它的路都是死路，再怎么努力都无法走通。神通过信心这个管道将耶稣基督赐给我们，也就是将他自己赐给了我们，所以，一个基督徒在地上的最高目标，就是籍着信心与耶稣基督成为完全的一体。
我们虽然白白获得称义的恩典，但在神那里并不是白白的，他亲自道成肉身，付出了沉重的代价，这样我们才能脱离律法的诅咒而称义。同时，基督耶稣其实并不必须为我们来赎罪，他一切的付出和牺牲都是爱的表现，是爱的给予，这是他拯救我们，为我们牺牲的终极动力。所以我们绝不能因为恩典是白白的，就轻看它，而更要感恩赞美，以爱回报爱，并把自己的全人奉献给他。
此外，我们也不可过于强调信心的特殊性，甚而把它放到恩典之外。正如查尔斯·司布真所言：不要高看信心，以为他比上帝的恩典中所蕴藏的一切祝福的根源更大，不要以信心生造出一个基督来，也别把信心看成是你的救恩的独立的源泉。我们的生命唯在于仰望耶稣，而不在指望我们的信心。虽然唯有信心成就一切，但能力仍然不在于我们的信心，而在于信心所溯源的上帝那里。
因信称义这个真理看上去简单了，简单地都难以为常识所容。天生有罪性的人反而不容易相信，因为这个世界的表面现象就是，我们做了什么，我们才得到什么，或者是我们为了得到什么，我们就要做什么——一句话，天下没有免费的午餐。人不敢相信，其实神因为我们信的缘故，会把天下本身白白地赐给我们。这与我们属世的价值观完全背道而驰。这是魔鬼大大做工的领域，这或许是中世纪整个欧洲数百年被因行为称义统治的原因，也是马丁·路德、加尔文等人冒死也要捍卫的“简单”真理。
神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的 神吗？”）。（罗马书 8：31-34）
“因信称义”，——基督耶稣真理大厦的敲门砖。
感谢主，我们信：
上帝是我们的父，是创造天地的全能的主。我们信耶稣基督，他是上帝的独生子，为赎我们的罪被钉在十字架上，第三天从死人中复活……
是的，我们信！
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