基督之路（2）外院

按着律法，几乎每样东西都是用血洁净的；没有流血，就没有赦罪。(希伯来书 9:22)

现在的电影和电视剧里，有种“穿越”的题材很流行：故事的主人公通过某些方法，例如“时间机器”什么的，回到过去或者到达将来的某个时间，在那里因着时代的不同而发生各种有趣的故事。

今天，也让我们这些基督徒发挥想象力，“穿越”一下，回到大约3000年前的古代以色列的圣城耶路撒冷，参加圣殿落成的盛大奉献礼。那时的以色列国王是大卫的儿子所罗门，他在位正是以色列最为强盛的时候，周围的国家都被制服了，浩大的圣殿工程（以色列历史上建造了两座圣殿，所罗门的圣殿是第一座，也是最为华美的一座）也刚刚完工，以色列众人都在欢喜快乐地迎接他们的崭新圣殿。

如果我们站在现场，一定会为圣殿的美丽、宏伟和辉煌而惊叹不已。矗立在耶路撒冷锡安山（以前叫摩利亚山，就是亚伯拉罕献以撒的地方）上的圣殿高约十四米，似乎不是很高大，但这座建筑一定是当时世界上金银财宝最为集中的地方，整个圣殿的内墙都是用上好的金子（精金）贴出来的，上面装饰着美丽的宝石，至圣所的基路伯（天使）雕像也用金子包出来，所用的灯台、盘子、蜡剪、勺子等等都是用金子做的——估计我们的眼睛都要被金子晃花了，所有这一切象征着上帝的尊贵，天国的荣耀。

但是如果我们来到圣殿的外边，看到的景象却似乎与圣殿的里面是如此地不协调。在圣殿外边，一群祭司在不停地宰杀牛羊，他们把牛羊的血撒在圣殿门口，然后剥去牛羊的皮，切成块儿，最后把它们的肉块、头和脂油拿到圣殿门口的一座大铜坛去烧——工作量很大，因为当时共奉献了两万两千只牛，十二万只羊！所以圣殿周围到处都是牛羊的血和肉块子（请参阅《历代志下》7:4-7），——在不懂的人看来，这哪里是圣殿啊，分明是屠宰场嘛！

但这就是旧约时代犹太人（以色列人）的典型场景，那时犹太人信仰生活的中心就是圣殿，圣殿的院子的主要功能就是献祭，在这里，要宰杀许许多多的牛羊来献祭。

在那时的以色列，除了少数被圣灵恩膏过的国王、祭司和先知以外，大部分人其实并不明白那是在干什么，他们只是相信神，按照耶和华神的吩咐去做，他们全然没有领会，他们所做的事情与未来一千年后将要发生的，人类历史上最为重大的事件和时刻有着紧密的关系。那个事件不仅永远改变了以色列，也永远地改变了全人类。

让我们从头说起。作为犹太人的信仰中心——圣殿的最初样式其实没有所罗门时代那么金碧辉煌。在摩西的时代，圣殿的前身其实叫会幕，相对圣殿，会幕要朴素地多，用了很多木板和布匹，是可以拆卸并移动的，那时的以色列人就是带着会幕到处迁移。

不过，从构造上看，会幕和圣殿是相同的——由外到里，分别是外院、圣所和至圣所。外院的献祭活动与圣殿的献祭也是相同的，圣所和至圣所里面放置的物品也是基本相同的。

圣经显示，神对会幕和圣殿的建造非常重视。圣经用了很大的篇幅来讲述会幕和圣殿，而且是事无巨细，不厌其烦，连建造会幕用几个钩子、衣服用什么线也都要指示清楚，这是因为：

他们所供奉的本是天上之事的样式和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，　神警戒他，说：“要谨慎，一切都要照着在山上指示你的样式去做。”(希伯来书 8:5)

不过，在旧约里，神并没有显明会幕和圣殿的奥秘，没有说那“天上事的形状和影像”是什么。不要说很多以色列人不明白，放在今天，我们已经有了新约的基督徒读了关于会幕和圣殿的内容可能也会不甚了了，心里会泛起无数个疑问。

就让我们在圣灵带领下，从外院、圣所到至圣所就开始一点点地探索会幕和圣殿的奥秘，尤其推荐大家阅读《希伯来书》，这部书正是解开会幕、圣殿奥秘的一把钥匙。

首先让我们来看外院（具体见所附的图）。

在圣殿的外院里，放着十二个铜海，东南西北各方向都有三个。它们其实就是很大的铜盆，大概2.3米高，直径4.6米，可以盛放大概44吨水，下面有12个铜牛支撑。（见《列王记上》7:23-26，《历代志下》4:2-5）铜海是用来祭司沐浴身体的。在铜海之外，还有十个小一些的铜盆，圣殿两边各放置五个，用来清洗献祭所用的物品，如铲子和盘子（见《列王记上》7:27-39，《历代志下》4:6）。

在外院放置的最主要物品是祭坛，是用来烧牛羊等祭物的，大概4.6米高，长宽都是9.1米，也是用铜做成的。

祭坛、铜海、铜盆是用来做什么的呢？主要是用来献祭，献的祭祀也有很多种，包括燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭（见《利未记》1-7章）。圣经这五种祭祀的祭物、如何祭祀、祭司的责任都做了详尽的规定。

阅读和研究这些外院的物品和进行的祭祀，起先看上去确实是比较枯燥和艰深的，尤其对于初信的信徒更是如此。但如果了解到圣殿，包括外院其实是跟我们日常信仰生活息息相关的时候，我们读起来就没那么难，也没那么枯燥了。

外院其实代表着人与神的中间地带，是人靠近神之间的过渡地带。

圣殿本身，尤其是圣所和至圣所，是代表神自己的。圣殿的宏伟高大代表着神为万王之王，拥有至高权柄和王的威严，圣殿的金碧辉煌代表神的尊贵、丰盛和富足，圣殿的墙被精金贴满，代表着神的圣洁……，总之，圣殿里的一切都是有所指的，代表神慈爱、尊贵、圣洁、喜乐、威严等特质。因此，圣殿，能够以一种人所能看到的方式来吸引人，人被神所吸引。

想象一个人来到圣殿前，他被圣殿所深深吸引，也就是被神所深深吸引，他渴望进入圣殿，靠近神，与神亲近，享受从神而来的一切美好。但是，从律法他又知道自己是个无法靠近神的污秽罪人，他知道神的圣洁与人深重的罪根本不会相容，他也知道神是不宽容罪的，一点点罪都不行，罪人是根本无法接近神的，罪人见到神的唯一后果就是死，罪人会被神自己无上的荣耀杀死。一个远望圣殿的罪人就是在对神的渴望和对自己罪的绝望中徘徊。

然而，感谢神，在《摩西》那一章我们讲到神的圣洁和严厉，但神也是爱。圣经上说：主啊，你是有怜悯，有恩惠的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实。(诗篇 86:15)神既是圣洁、严厉的，又是慈爱、怜悯的，他严厉到极点，他也慈爱到极点，这两个方面都超乎我们想象，而且这两个在他那里并不矛盾。

神之所以是怜悯慈爱的，是因为他并不会因为我们是罪人而嫌弃我们，也没有将我们这样的罪人隔绝在他以外，他已经规定了种种的途径，好让我们来靠近他，与他相交，建立起无比亲密的关系。但这种途径不是我们人能想到的，必须是籍着神的启示才行，我们不能用自己的方法去接近神，就像其它宗教的信徒所做的那样，我们必须是通过神所启示出来的道路才能靠近他。

所以，外院正是代表神所定的途径，罪人要经过外院来接近神——这就是外院的意思了。

从外院来看，罪人要接近神，要经历以下五个环节，那就是：自洁、奉献、赎罪、和好（平安）、赞美敬拜（感恩）。

在祭司要进行任何活动之前，一定要用铜海里的水来沐浴，犹太人献祭之前也要沐浴，这就是自洁。其实水并不能洁净人，真正的洁净按照律法，是用血来进行的，要流血以后才可以。实际上，来到外院的人已经在律法的光照下知道自己是罪人，但知罪是不够的，需要认罪。沐浴，用水洗就代表着认罪。这表示人知道自己是罪人，需要水来洗涤，代表他渴慕被洁净、被赦免的愿望。

知罪以后就要把自己奉献给神，不奉献自己是无法靠近神的，神也不会改变你罪人的本性，因为神尊重我们的自由意志，他要你自愿献上自己，神才开始动工清除我们的罪恶。在外院的祭祀里，燔祭是最接近于这种奉献的祭祀。其它的几种祭祀中的祭司是可以吃祭物的，但唯有燔祭的祭物要全部烧在祭坛上，这正是代表着我们要把自己全部献给神。记住，是全部，神不是要你的一部分，是你全部的身体和灵魂，神不要你留下任何给自己，这就是燔祭的意义。

奉献以后，就是外院最重要，最关键的一环，那就是赎罪，因为整个外院的最根本目的就是要解决罪的问题。当罪人知罪认罪，并愿意奉献自己的时候，就可以进行赎罪了。

在五种祭祀里，燔祭、赎罪祭（针对明显的罪）、赎愆祭（针对不明显的罪）都有赎罪的含义。其中燔祭和赎罪祭还特别提到祭司要按手在祭物身上，这表示罪人与祭物成为一体，人的罪也转移到了祭物牛羊身上，通过烧灭祭物，象征着人的罪也被烧灭在神面前。然后祭司将祭物的血向会幕弹七次，并用祭物的血撒在香坛、祭坛的四周，这才是真正的洁净，人和东西的全然洁净。而且，这些祭祀的活动都是与血有关的，一切都要流血。正如我们开头引用的那段经文：按着律法，几乎每样东西都是用血洁净的；没有流血，就没有赦罪。(希伯来书 9:22)）

在犹太律法里，献祭赎罪有着深远的象征意义。通过献祭，罪人被释放了，他本来是罪的奴隶和囚犯，本来是他应该遭受死亡的刑罚，应该是罪人去死的，但结果却是无辜的牛羊代替他去死了，这就是代赎。在代赎中，他就被释放了，被洁净了，不再徘徊在渴望和绝望之间。而是可以喜乐满怀的进入圣殿（圣所）了，与神同在了。

这时，他要怎么做呢？当然是感谢赞美了，因为罪人其实没有做什么，神籍着他无穷的恩典和他至高的爱安排了这一切，我们应当感谢和赞美赐下这一切的造物主，这是顺理成章，理所应当的。实际上，素祭和平安祭都有感谢和赞美的成分在内。正如圣经所说：

当称谢进入他的门，

当赞美进入他的院；

当感谢他，称颂他的名。

（诗篇100:4）

古代犹太人在献祭的时候，唱歌的利未人会在旁边演奏乐器，引吭高歌来赞美感谢神，这也是献祭的重要组成部分。

整个外院的流程，除了以上提到的五个环节，其实还可以加上知罪、认罪两个环节。完整的流程其实我们信仰生活中一个活动是对应的，那就是“悔改”。悔改也会经历知罪、认罪、赦免、感谢赞美等历程，与外院相似。而这一切都要在血的遮盖下进行。

此外，我们会注意到，在献祭的时候，祭司也起着很重要的作用。罪人并不是直接来向神献祭，而是通过祭司来进行。献祭的以色列人不过是将祭物带到祭司那里，献祭的工作，是由祭司代替罪人来完成的。祭司就是神与人之间的中保，他的工作就是将神与人联接起来。

其实，外院的祭祀有着相当丰富和细腻的属灵含义值得我们去探索。这里就限于篇幅就不再一一细说，前面就是抛砖引玉，引起大家阅读圣经这一部分的兴趣。再次强调，外院所进行的一切跟我们基督徒的信仰生活是密切相关的，我们的信仰生活不也要接近神吗？我们也需要通过奉献、知罪、认罪、悔改、感谢和赞美来到神面前，这就是神为我们所定的旨意，以后我们还会进一步深入讨论。

不过深入考察，会发现外院其实没有真正解决罪的问题。牛和羊怎么能够为人赎罪呢？要为人赎罪，最起码也得是人啊！圣经上说，以牙还牙，以眼还眼。牛羊并没有真正满足律法的要求，只是一种象征，用一种盼望。但问题来了，都是罪人，没有一个义人，谁来为我们赎罪呢？《希伯来书》说得好：

既然律法只不过是未来美好事物的影子，不是本体的真像，就不能藉着每年常献一样的祭物，使那些进前来的人完全。若不然，献祭的事岂不早已停止了吗？因为敬拜的人仅只一次洁净，良心就不再觉得有罪了。但是这些祭物使人每年都想起罪来，因为公牛和山羊的血不能除罪。(希伯来书 10:1-4)

律法和祭祀就像是看电影，是“美事”的“影儿”，但毕竟不是“美事”本身；律法和祭祀也不能为人真正除去罪。那“美事”在哪里呢？那真正的替罪羔羊在哪里呢？那能真正为我们献祭的祭司在哪里呢？真正能够除去罪的那一位在哪里呢？

感谢主！哈利路亚！就是在我们的始祖亚当和夏娃第一次犯罪的时候，他就制定了他美好的拯救计划。他给亚当和夏娃披上动物的皮，代表着会有人流血舍命为人牺牲，他又启示他们“女人的后裔”，他要来彻底战胜罪恶，成为人类的救赎主，是的：

这些事只不过是有关饮食和各种洁净的规矩，是属肉体的条例，它的功效是直到新次序的时期来到为止。但现在基督已经来到，作了已实现的美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属于这世界的；他不用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进入至圣所就获得了永远的赎罪。(希伯来书 9:10-12)