作者：钟保罗 来源：作者新浪博客
士每拿教会
2:8 你要写信给士每拿教会的使者，说：那首先的，末后的，死过又活的，说：
“示每拿”是什么意思？“示每拿”的希腊文字义是“没药”，即“苦”的意思。没药是用来熏尸的药品，与死亡有关。示每拿教会代表受苦难、受逼迫的教会。
当时的示每拿城是怎样的一个城市？自古以来，示每拿一直是一个闻名的城市，在政治上极其重要。这城的人民亲罗马，甚得皇帝重视。它乃拜罗马皇帝的中心之一。
我们应知道“拜该撒”的来由和操作，才能知道当时基督徒的生活情况。罗马是个多国、多省、多城的联邦，面对一个大问题，就是如何团结这庞大的帝国。於是，“拜该撒”被用来作为团结全民的方法。
约翰在拔摩海岛时，罗马皇帝是多米田（Domitian）掌权，强迫百姓“拜该撒”。所以，主后96至98年，不只是使徒教会的结束，也是“拜该撒”时代的开始。由于基督徒遵守十诫不拜别神，坚持拒绝“拜该撒”，就被认为是不效忠罗马皇帝，就受到很大的逼迫。
历史记载当时基督徒遭受大迫害，有哪些事件比较突出？其中最重要的是圣保利卡（StPolicarp）的殉道。他是示每拿深具名望的基督徒教父及主教。这次大迫害是犹太人领导进行的，他们趁节日群众情绪激动的时机，把保利卡捉拿。法官命令他背道放弃信仰，但他慨然回答说：“我已事主86年，主从未负我，我今岂可负主呢？”当时示每拿教会的使者，可能指的就是圣保利卡。
当时基督徒遭受迫害的处境，历史还有哪些记载？
从主后65年起，从罗马皇帝尼禄（Nero）到戴克理先（Diocletian）,共十位皇帝十次颁旨迫害教会，到君士坦丁（Constantine）皇帝接受基督教时才停止。
主后180年以后，罗马帝国呈衰败，面对内忧外患，内有解体之忧，外有敌人来侵。罗马人把这些忧患归咎于教会，归咎于基督徒不拜罗马人所拜的诸神。教会被看成是国中之国。在这期间，教会在不同地区和不同时间，遭受到不同程度的迫害。
主后249年。罗马皇帝德修（Decius）迫害基督徒。他搜捕基督徒，强迫基督徒放弃信仰，改信罗马异教。这次迫害的普遍与严重。是空前的，历时约十年。在罗马的主教安提亚和许多基督徒为道殉难。
主后275年，奥理良皇帝（Aurelian）发动迫害。
最后一次大迫害是在主后303年，由戴克理先（Diocletian）皇帝所发动。他于主后305年退位后，迫害在一些地区还持续了一段时间。
以上只是一部份教会历史的简述。
主的自称
主自称是“那首先的，末后的，死过又活的”，有什么意思？
主自称是“那首先的，末后的”，表明他的神格。他是始，他是终；他是无始，也是无终。
他自称是“死过又活的”，表明他虽是神，却甘心屈己，为人舍命受死，三天后又从死里复活，作那首先复活、初熟的果子。我们不只要看见“活”，也要看见“又活”，也要看见“永远的话”！
主这话对示每拿教会的殉道者来说，是何其的安慰和勉励！为主受逼迫的信徒，想到主这话，知道将来的复活和最终的胜利，必有喜乐和盼望，把为主殉道看作是很值得的，没有任何惧怕。“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”〈徒2:24〉
2:9 我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
主的知道
对示每拿教会，主说他知道什么？有什么意思？主说他知道：
1. 你的患难
2. 你的贫穷
3. 撒但一会人所说的毁谤话
示每拿教会遭受患难，一来是因为罗马政府强迫人民拜罗马皇帝，基督徒多有因不遵守而殉道的；二来是因为犹太教的人反对基督教，他们不信耶稣就是弥赛亚，认为是亵渎神。
示每拿教会因拒绝拜罗马皇帝，违反罗马政府的法律，多遭受各种惩罚，包括财物被充公、坐牢、受苦和死亡。他们在物质上是贫穷的。但主说他们“却是富足的”，指的是灵性上的富足。这就像保罗所说的：“似乎一无所有，却是样样都有。”示每拿是物质贫穷，灵性富足；老底嘉是物质丰富，灵性贫穷，正好相反。
当时有些犹太化的教徒混在教会中，要将犹太教与福音调和起来。他们把纯正主的道混乱，作真理的敌人。他们把福音真道歪曲，说的是毁谤的话。主说他知道这些人自称是犹太人，但其实他们不是犹太人，他们乃是撒但的随从，是属于“撒但一会”的人。
这时期，基督教内出现了几种异端，说毁谤的话。
其一是诺斯底主义（Agnostic）。这派人以基督徒知识份子自居，提倡所谓“基督论”。他们否认基督的人性，说基督并未成为“人身”，说基督的人身好像灵魂一样，实系幻影。因此，他们不相信基督的受死和复活。这异端给教会带来极大危机，几乎推翻了基督教的信仰根基。
另有马西昂运动，否认全部旧约圣经，只承认新约《圣经》《路加福音》一部份（不承认耶稣降生和家谱这部份），也只承认保罗书信一部份（不承认教牧书信）。这派人认为犹太教的神和基督教的神，不是同一位。他们认为前者只是“公义的神”，只能以“律法”来约束人，不能救人；后者则是“善良的神”，怜悯人、爱人，以人的形像来到世上，为的是把人的灵魂从前者的管辖下拯救出来。他们认为后者高于前者，鼓吹基督徒应弃绝旧约和旧约的神。马西昂运动与诺斯底派的理论一样，试图动摇基督教的信仰根基。
还有孟他努主义，孟他努相信基督应许圣灵将要降临教会，并自称得到圣灵的直接启示。有两名“女先知”弃家跟随他一同传道，断言世界末日已近，基督即将降临建立千年国度。他们反对教会世俗化，坚持严格的虔诚修道生活，如禁欲、守独身、禁食、茹素等等。由于当时教会严重世俗化，这种努力苦修的作法，很博人们同情，纷起响应。这运动于主后170年后不久便传到罗马，使罗马的教会大受骚扰许多年。后来这种思想在修道院中得到了发扬。
主后170年后，教会开始自称为“公教会”（Catholicism）。这名词起初只表示“普世”之意，但后来渐渐被用作“正统”的同义词。从第二世纪末到第五世纪末成为“古代公教会”，从第五世纪末到第十一世纪中叶称为“中古世纪公教会”。第十一世纪中叶东西教会大分裂，西部公教会后来称为罗马公教会或天主教，东部公教会称为东正教，两相对峙。
主后311年，罗马皇帝君士坦丁（Constantine）签署谕旨宽容基督徒，只要不违法，就不再加以迫害。据说，他与政敌在罗马城外决战前夕，梦见在天上有十字架的异象，以及“靠此征服”几个字，他梦醒后以十字架为旗帜出战，终于战胜，吞并了西部帝国。他将胜利归功于基督教的神。主后312年他登基为罗马皇帝，313年他颁布帝国境内有信仰基督教的自由，释放被捕教士和教徒，并且无条件退还被没收的教会财产，规定圣职人员免缴税，教会可以接受遗产。在同年，他定基督教为国教，反过来又限制别的宗教，禁止城市居民进行异教崇拜和在主日工作。教会从此成了享受特权者。但教会成了被罗马帝国利用的工具，教会的权力大部份掌握在罗马皇室之手。基督教受罗马政权管辖，结果是与世界结婚，演变下去，成为下一期的别迦摩教会。
主说“撒但一会的人”，作何解释？
“撒但一会”亦可译作“撒但会堂”。在今日，“犹太人”和“非犹太人”区别的意义并不很明显，但在使徒时代，有其特别的意义。〈徒11:26〉说“门徒称为基督徒，是从安提阿起首”，这是在五旬节圣灵降临、教会成立后好久以后的事。当时“犹太人”这名词在世人的认识中，就是耶和华教的意思。犹太人感到自豪，以为只要是犹太人就有了救恩。这说法对那些谦卑和虔诚跟随先祖的信心者来说，这倒是真的，因主自己在〈约4:22〉也这么说：“救恩是从犹太人出来的。”
不过，圣经说“救恩是从犹太人出来”时，也说明这是指有信心的犹太人，而不是指肉体的犹太人。保罗在〈罗9:6〉说：“从以色列生的，不都是以色列人。”另在〈罗2:28-29〉说：“外面作犹太人，不是真犹太人；……惟有里面作的，才是真犹太人。”犹太人自称是亚伯拉罕的后裔〈约8:33〉，耶稣也认为他们是亚伯拉罕肉身的子孙〈约8:37〉，但否定他们是亚伯拉罕信心的子孙。主说他们是出于他们的父魔鬼，魔鬼是他们的父。
我们可用以经解经的方式，来看看主为什么说他们乃是魔鬼的儿女、是“撒但一会的人”。
当保罗向犹太人证明耶稣是基督时，犹太人却抗拒、毁谤〈徒18:6〉。当主耶稣赶鬼时，犹太人还亵渎圣灵说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜”〈太12:24〉。犹太人心硬顽固，墨守传统，拒绝福音的真道。
主的称赞
主如何称赞示每拿教会？主说他们是富足的，他指的是灵性上的富足。
主的责备
主有责备示每拿教会吗？没有任何责备。在七教会中，只有示每拿和非拉铁非两个教会，主没有任何责备。
2:10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
主的警告
主对示每拿教会有何警告？会有什么事发生？主给他们什么安慰和勉励？主警告示每拿教会：
1. 你将要受的苦你不用怕。
2. 魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。
3. 你们必受患难十日。
有关这三个警告的讲解如下：
1. 主知道教会要受逼迫，要受各样的苦。主勉励教会不用怕，因为信徒在世上必有苦难，但主要他们放心，不要惧怕，因为主已胜过了世界。主曾经说过，那能杀身体不能杀灵魂的，不用怕他，倒要至死忠心。
2. 示每拿教会虽是因罗马政府和反对基督教的犹太人的迫害而受苦，但真正在背后操纵者，乃是魔鬼撒但。撒但利用跟从他的恶人发动迫害，因为他恨基督，也恨基督徒，他用尽方法阻碍传福音救人的工作。主预先让示每拿教会知道，魔鬼要把他们中间几个人下在监里，叫他们被试炼。
3. 主说“你们必受患难十日”，这话应验在第二时期的教会。患难十日，是预言第一至第四世纪初的教会要遭受十次主要的大迫害。以下的十位罗马皇帝曾颁旨迫害基督徒：
1) 尼禄（Nero，主后54-68年）
2) 多米田（Domitian，主后81-96年）
3) 他雅努（Trajanus，主后98-117年）
4) 马可奥热流（MarcusAurelius，主后161-180年）
5) 瑟佛流（Severus，主后193-211年）
6) 马克西米努（Maximinus，主后235-238年）
7) 德修（Decius，主后249-151年）
8) 瓦勒良（Valerian，主后253-260年）
9) 奥理良（Aurelianus，主后270-275年）
10)戴克理先（Diocletian，主后284-305年）
“受患难十日”也可能指示每拿的地方教会遭受“十年”的迫害。最后一次和最严重的迫害，发生在主后303至313年，以戴克理先（Diocletian）为罗马皇帝的十年内。〈民14：34〉说：“一年顶一日”，十日也可说是代表十年。在主后303年，罗马皇帝颁旨毁坏基督教堂，焚烧圣经，处死基督徒。
君士坦丁在主后311年接受基督教，在主后312年登位罗马皇帝，定基督教为罗马国教，大迫害也就此结束了。
主安慰受迫害殉道的信徒，说他自己曾经死过，但又复活了，他不再死，且要永远活着，目的就是在安慰和勉励信徒，他们会复活，会永远与主同在。
主的劝告
主劝告示每拿教会“你务要至死忠心”。
主劝告示每拿教会应忠心为主，死而后已。那些至死忠心的，主就赐给他“那生命的冠冕”。凡忍耐试验、忠心为主名的，他们的赏赐是那生命的冠冕。冠冕也是荣耀的象征。
2:11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。
主的应许
主给示每拿教会的应许是：“得胜的，必不受第二次的死。”
第二次的死，指的就是火湖。这里主是在勉励受迫害殉道的信徒，虽身体被杀害，但有一件事是肯定的，就是他们“不受第二次死的害”
示每拿教会在历史上是否已成过去？从哪些经文可看出来？
是的，示每拿教会已成过去！
主对第三期别迦摩教会说话时，〈启2:13〉说到安提帕被杀（过去式），没有弃绝（过去式）主的道。“被杀”（was put todeath）和“没有弃绝” （did notrenounce your faith in me）在原文里都是过去式的。
从这里我们可看到，第二时期的示每拿教会在预言里将成过去，现在是已经过去了。
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