来源：《中国教会的使徒行传》，宇宙光出版社，2006年
作者：魏外扬
1、我是基督徒
英国来华宣教士杜嘉德受霍乱袭击，临终时医生安慰他说：“不要太激动，你是个哲学家。”杜嘉德立刻打断他的话：“不，我是个基督徒。”然后，他重重地喘口气，接着说：“在这时刻，基督徒要比哲学家好得多。”
2、圣经的价值
来华宣教三巨头之一，被称为“华中使徒”的杨格非，在浅文理版的圣经序中，向中国人推荐圣经的价值，如此说：“圣者所载之道，慰可释人之愁烦，有应许可起人之奋勉。深语之，虽贤哲莫能穷，浅语之，虽愚鲁亦可及。至于万有之原、生死之理、善恶之报、肉身灵魂之别、天堂地狱之分，并救灵魂之法，此书基纪之详明。”
3、我能信靠
1900年义和团事变中，内地会传教士损失惨重，共58个大人与21个小孩死在暴徒们的刀下。年龄已经68岁，正在瑞士休养的“中国内地会之父”戴德生得知这个噩耗后，精神几乎崩溃。他说：“我不能看书，不能思考，我甚至不能祷告，但是我能信靠。”
4、以膝代步
当戴德生获悉古约翰准备到反教气氛浓厚的河南省去宣教的时候，特意写信叮咛说：弟兄，如果你想进入河南省传福音，一定要以膝代步啊!(Go forward on your knees)。东北大复兴的主题是：“不依靠势力，不依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。”(撒4：6)
5、永恒价值
在“剑桥七杰”来华前几年，已经有一位牛津医学院毕业的年轻传教士默默的在中国山西省行医、布道，而且日复一日热切地为英国大学生能看重中国的需要而祷告。他的名字叫赐斐德(Harold Scholfield)。然而，年仅32岁，来华仅3年零一个月，因被一个白喉患者感染而殉职。上帝的旨意难测，一个由一千五百英镑奖学金栽培出来的年轻医生，却如此匆匆、卑微地结束了尘世的工作和生命，他的意义和价值，也许只有在永恒中才能说得明白。
6、缠足惨状
英国来华医生马士敦，在宣教医生的工作一文中，提及中国女孩被迫缠足的惨状，以及当地任意杀死女婴的恶风。他写道：孩子们，你们要为生在基督教世界中感谢上帝，因为只有基督教赋予女性应有的地位。
7、六位宫女
胡美医生是第三代传教士，他的祖父与父亲在印度宣教，而他自己是在印度出生的。他津津乐道祖母年轻时的一段奇遇：她与丈夫路过非洲时，接受一位非洲国王的款待，她看见大厅角落上有一部四脚朝天倒置于地上的钢琴，(国王根本不知道那是什么东西)，就请国王吩咐手下将它扶正，然后她开始为国王演奏一首又一首好听的乐曲。国王乐不可支，最后召来六位宫女，要求与祖父交换——祖父只要将祖母留下，就可以将她们全部带走。
8、失之交臂
胡适听穆德(John R. Mott)在耶鲁讲道，1911年6月14日，他在日记中说：此君演说之能力真不可及。他在6月18日决志信主。可惜，后来他并未在这条路上继续追求，反倒成了无神论阵营中的一员健将。
9、万能校长
剑桥大学毕业的来华宣教士万荣华(Edward Band)，任职台湾长老教中学(即长荣中学)校长。他在1924年的年度报告中引用一段经文，来说明全人教育的精意：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的……都要思念。”(腓4：8)他的学生在《黄武东回忆录》中描述：他是一位翩翩有礼的英国绅士，是牧师也是数学家、是运动家、是教育家、是宗教家,赞他为“万能校长。”
10、世界不配的人
戴德生的后代戴永冕，开办了开封圣经学校，担任副校长的马克牧师曾是开封圣经学校的学生，后来成了“遍传福音团”的负责人。他们的意向是将福音从中国的西北，穿过被视作福音硬土的中亚各国，传回耶路撒冷去。团员们踏上征途，如希伯来书所形容的：他们“各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，漂流无定，本是世界不配有的人。”(希11：37–38)
11、明日世界
“学生之光”艾得理(David Adeney)说：“赢得今日学生，赢得明日世界”(黄元林译《有远见的勇者》台北校园书房出版社，1997)
12、可喜的伴侣
宾惠廉(Willian C. Burns)的风采：他的声音非常宏亮，似乎不管多少人都能够听清楚听见……当圣灵的能力从他倾泻而出时，有时像是西奈山上令人颤惊的闪电，有时像是微风中温柔的呼吸。他自觉正站立在永生和永死之间，吹起救恩的号角，直到会众或者因为忧伤而哭泣，或者因为寻见救主而欢乐……他1947年到中国宣教，开始时，他在邻近乡村做不定时的巡回布道。每到一个新地方，他就找一棵比较显眼的大树，站在树下大声朗诵圣经，不用多久，他的四周就会围立一群表情惊讶的村民，然后他就开始向他们解释所读的经文，以及说明自己来访的目的。
宾惠廉较戴德生年长17岁，对戴氏有非常大的助益。《戴德生传》描述宾惠廉：他以祷告为呼吸，以他的言语为饮食，深深感觉神的同在。此外，他有丰富的学识、温和的性情及天赋的机智。他是一个可喜的伴侣。他的心灵是何等的高超!生活是何等的清苦!他的信仰终不动摇，对恶者的攻击永不止息。宾氏——他的友谊及一切，是神所赐给戴氏的奇妙恩惠……在他的感化中，戴氏的知识和灵命长大，以致认识自己及神所给他的使命，他后来的成绩因以完美。
13、儒释道轮廓
艾约瑟(Joseph Edkins)是伦敦传道会在华三杰之一。三杰对儒、释、道三教看法不同。艾被公认为对中国宗教了解最深的专家，是英国通儒。他的著作The Religious Condition of The Chinese(1859)一书被列为西方人认识中国的基本读物之一。书中在比较儒、释、道三教的异同时，常有令人深刻的说法。儒教追求道德性(moral)，释教追求哲学性(metaphysical)，道教追求物质(material)，三者间有互补的关係。三个M起头的单字并列，既适切，又容易记得。有如儒教讲对与错(the right and wrong)，释教讲真与假(the true and the false)，道教讲清与浊(the pure and the gross)。短短几句就勾画出三教的轮廓。
14、母亲的作用
伦敦传道会在华三杰之一慕维廉认为，中国的母亲在迷信与偶像传播中，扮演了关键性的角色。她们将子女从小就推进黑暗与错误之中仍不自知，因此加强女性宣教士的阵容，更有效地对中国妇女宣教，带领她们走出遮掩的捆绑和辖制，进入神光明的祝福里，才能扭转全局。
15、播种者
“教会报人”林乐知，是中国现代化的播种者。康有为、梁启超、孙中山等都受其影响。通过《万国公报》，林乐知成为林语堂童年仰慕的对象，“在我生命中，影响最大、决定命运的人物。”（林语堂的话）他的《全球五大洲女俗通考》(Women in All Land)一书，以妇女地位的高低位文明与兴衰的指针，作各国文化的比较研究。皇皇21册，广学会40週年统计最畅销的九种书籍中名列第二。
16、我不是摩西
二次世界大战期间，来自英国的“孤儿之母”艾伟德(Gladys Aylward)在日军无情的炮火下带着一百名左右的孤儿，长途跋涉，翻山越岭，从山西省南部的阳城县，度过黄河，安全抵达陕西省的西安。就像《出埃及记》充满神迹，艾伟德的出山西记也充满神迹。当他们来到黄河边，前有滚滚波涛，后有日军逼近，却空等了三天都不见渡船踪影。一个女孩忍不住来问艾伟德：“如果神能分开红海，让以色列人通过，为什么他不能分开黄河让我们通过呢?”艾伟德推辞说，“我又不是摩西!”女孩子却逼着问：“你不是摩西，但神仍然是神，不是吗?”于是艾伟德带着孩子们向神祷告：“神啊!我们已经到了尽头，求你让我们过去吧!”祷告后，他们开始唱诗歌赞美神。不久后，一位国民党军队军官出现了，问明他们的需要后，立刻调派一艘船，分三次将它们全部运送过河。黄河没有分开，但神用其他方法为他们开路。
17、神迹千里
1900年义和团之乱爆发时，中国内地会在山西省有88名宣教士，其中殉道的有47名，生还的有41名。盖落洼(ArchibaldE.Glover)是生还者之一。盖落洼在1904年伦敦出版的《神迹千里》(AThousandMilesofMiracleinChina)里记载：在山西南界的拦车州，因为干旱，民情激愤，都认为“若不流洋鬼子的血，老天爷一定不肯降雨。”官吏会商的结果，决定杀死外国宣教士一行人。于是他们都跪在炕上，开口用中国话向上帝祷告，好让周围的人知道他们在说什么。神迹又出现了。就在他们结束祷告而站立起来的时候，原来万里无云的晴空突然降下倾盆大雨来，在几秒钟以内就驱散了屋外包围的群众。盖落洼说，他一生中不曾见过这样的豪雨，像天上的水库泄洪一样，足足下了一天。这场雨不但软化了坚硬如石的地面，也使控诉他们的罪名化为乌有。盖落洼真实地经历到“上帝是我患难中随时的帮助。”
18、不后悔
1900年夏，义和团之乱丧生山西汾州的艾德华师母(Elizabeth G. Atwater)临终前给家人的信：“我试着鼓起勇气再次写信给你们。这些日子以来的恐怖情景，叫我如何下笔呢?我宁可不让你们知道。寿阳的七个人，包括我们可爱的女儿在内，都被押往太原，并在巡抚命令下人头落地。加上太原的朋友们，一共是三十人……三个星期后，太原的教会遭到攻击，我们六位同工与几位勇敢的中国信徒也都遭害。目前我们都在等候回天家的时刻。我们曾计划逃往山地，可惜没有成功……亲爱的，我渴望再见到你们，但恐怕我们已经无法在世上见面了。我深爱你们，相信你们也不会忘记躺在中国土地上的我们。我正准备平静的面对死亡。主与我亲近，他不会令我失望……腹中的胎儿将与我同往，亲爱的母亲也将在天家欢迎我们。想到救主的亲自迎接，这些日子所受的一切磨难都得到补偿。亲爱的，多向主而活，少思念地上的事……我一点也不后悔来到中国，只是遗憾完成的工作太少。这两年的婚姻生活满有喜乐，亲爱的丈夫也将与我一同赴死。我一向都害怕离别。如果我们能够逃脱，那是一个神迹。我爱你们。”(丽莎1900年8月3日)
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