在上一篇文章里，我们提到了“麦基洗德”这一奇异的人物，他作为一个迦南人，作为一个外邦人，竟然可以去祝福犹太人的祖先亚伯拉罕，足见他的伟大，他就是耶稣本人的预表。
有人会问，圣经里明明记载着：他没有父亲，没有母亲，没有族谱，没有年岁的开始，也没有生命的终结，与神的儿子相似，持久做祭司，直到永远。(希伯来书 7:3 标准译本)麦基洗德怎么可能是迦南人呢？
这不过是一种比喻性的说法，因为只要生而为人，就必定有父母，有祖先，有生命的开始和结束，麦基洗德也不例外。即使也是耶稣自己，从人的一面看来，也是有父母，有族谱，有出生和死亡的。为什么圣经会那么突然地去介绍麦基洗德，对他的背景几乎没有任何介绍，就是一种比喻，这个人似乎没有父母、祖先，没有生死，就像耶稣神的那一面。
麦基洗德实际上是有父母、祖先和生死的，只是圣经为了凸显他像耶稣那一面没有记载罢了。那他如果有父母，他最大可能是一位迦南人，因为在犹太人占领那里以前，一直以来就是一片迦南族的土地，不可能让一位外族人做他们的王，尤其在那个非常注重血统的年代。
这样，在神奇妙的恩典中，迦南族出了一位伟大的王麦基洗德，出了一个伟大的民族——西尼人（中国人），这是人的智慧所想不到的。而且从圣经来看，麦基洗德与巴别塔的额时代，以及西尼人出走迦南地的时间并不远，这两者是否存在着一些关联呢？
也许除了血统上比较近以外，当西尼人离开迦南地的时候，也把一些麦基洗德的秘密带走了，并将这些秘密放在了中国古代的典籍里。
我们看到，麦基洗德的独特性表现在，他既是祭司，又是一位国王，一位祭司王。这种祭司王在古代社会并不罕见，古代许多国王都是祭司王，中国古代也不例外，据记载黄帝、尧舜禹、商汤、周文王等中国古代君王均是祭司王，他们一边行使君王的权力，一边带领和主持祭祀，担当着祭司的角色。
要知道，古代的中国人是一个属神的民族，中国祭司王的传统肯定与麦基洗德有着共同的起源，我们可以从中国的传统中，认识到麦基洗德的一些秘密。
实际上，作为祭司和做王的要求并不相同。祭司做的属灵的事，是神和人的中间人，做这个工作的首要条件就是公正、圣洁、仁爱这些内在的品质，否则不仅无法亲近人，更是没法靠近神。而王做的是属地的事，要实现统治、领导和管理，做这个工作最重要的是权能。对这两个职分的要求是不一样的，表面上似乎有冲突，因此在旧约犹太人的传统里，祭司和王由不同的人担任，不能合而为一。
麦基洗德超越了这个规矩，将祭司和王合二为一，他是一位仁义、和平的祭司王，是新等级的祭司，被圣经称为“麦基洗德等次的祭司”，那么这这一等级的祭司，或者祭司王是如何产生的？如何解决祭司身份和君王身份的内在矛盾？中国古代的传统，为我们提供了一个解决方案，这个解决方案就是传统所谓的“内圣外王”。
“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。在《天下篇》里，作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道），此即“内圣外王之道”。内圣，指的是一个人内心的状态，是圣洁的，好像圣人一样，我们知道，担任祭司的首要条件正是圣洁；而外王，指的是一个人在社会中好像君王一样（并不一定实际担任君王），所以，内圣外王，指的正是祭司王。
而且庄子一下子点明解决祭司和王这一矛盾的核心，那就是二者皆出于一道。很明显，祭司是神膏立的，君王是神兴起的，因此这两个职分可以在神的道里合而为一。
不过，中国人是实际的，知行合一的，指出祭司和王可以统一只是第一步，那么如何统一呢？我们可以在儒家学说，在儒家的典籍《大学》里找到答案。
在儒家学说里，“内圣外王”始终是贯穿于传统儒学的一条主线，是人生和人格的最高理想。有人说：“儒家‘内圣外王’的人格理想的主要特点，是要求以圣贤的人格为价值取向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。”
内圣外王实际上就是儒家“三纲八目”的中心思想：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
在以上的“八目”中，“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”，代表的是“内圣”之道，讲的是人内心的修养，而“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”则是“外王”之道，内圣和外王就在其中统一成为整体，也是一种可以达到的方法。
内圣外王包含的内容很多，可以说是博大精深，我们这里不再深入探讨，我们要明白的是，这个道理与麦基洗德祭司王的一致性。
再回到新约，我们看到新约下，神对基督徒的要求：
但你们属于蒙拣选的族类、君王的祭司体系、
圣洁的国度，是属神的子民；
为要使你们宣扬曾召唤你们的那一位的美德——
他召唤你们出黑暗，入他奇妙的光明。
(彼得前书 2:9 标准译本)
我们会发现我们既是君王，又是祭司，属于“君王的祭司体系”，这恰好与旧约的“麦基洗德的祭司等次”以及儒家学说的“内圣外王”实现无缝对接，上帝启示出来的三大天启系统（这个概念请阅读文后链接，或者直接点击以上链接），原来是如此一致。
当我们把来自不同途径的启示整合起来，就会对我们基督徒的使命、职分和身份建立全新的认知，而这种全新认知，必将引爆教会新一轮的复兴！
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