特蕾莎修女的真相（上）

译者序

在现今普世合一运动的浪潮中，许多教会领袖（和基督徒）已渐渐将真理放于一旁，竭力推动与天主教“合一”。但于这运动中，我们有否清楚神是怎样看的呢？是蒙神悦纳还是招神咒诅呢？

翻译本书的目的并不是为要作任何人身攻击，甚或诽谤，而是愿意藉了解这位深受不少弟兄姐妹爱戴的特蕾莎修女的信仰真相，给予读者一点点启迪──假若她的信仰并非一个根据圣经的信仰，那我们应该继续与他们联合（如约沙法，代下十八、十九）呢？还是须要划清界线，以神的忌邪为心（如非尼哈，民二十五）呢？

要找一个没有敌人、又几乎被所有人称赞的公众人物，实在是一件难事！可是加尔各答的穷人与被遗弃者中却存在这样的一位女士，她的名字比起唐纳德.里根或葛培理可能更被人认识，当然，她就是──特蕾莎修女。生于1910年8月27日，双亲是阿尔巴比亚籍。原名艾格尼丝·刚察·博亚丘（英文名：Agnes Gonxha Bojaxhiu）于现在称为南斯拉夫的地方出生，1929年1月6日，这个小修女到达印度，在那里她开始帮助有需要的人并且渐渐地成立了一个现已是全球性的组织──仁爱传教修女会（Missionaries of Charity）。

她的善工

我们毫不怀疑地认为这位女士是一位仁慈、舍己的女士，经过多次到访印度并且在加尔各答逗留了数星期后，我绝不曾怀疑特蕾莎修女真是一个罕有地自我牺牲的人。在上千万居民居住的加尔各答中，有很多人是住在最卑下的贫民区里；有报告估计有一百万人在这大城市的肮脏街头上出生、长大、生活并死亡（我也相信这是事实）。对于一个普通人的心灵来说 （尤其是初到贵境者），这地方实在是可怕得难以忍受。

虽然经过二十次或以上的到访，我从未停止对这可怜的加尔各答感到沮丧，我并不是唯一有这感受的人，据说当丘吉尔首次到访加尔各答后，他说他很高兴作了这个旅程──高兴因为他到过这里一次，而且探访过后，他并不需要再回去！

是的，加尔各答在很多方面都是一个可怕的地方，那里绝大部份人的情况都是很恶劣的。一个女士竟然献出她的一生去关心这些人，这是值得表扬的。

然而从人性的角度来看，承认特蕾莎修女是一个善良的女士并没有解答到此书标题里所提出的根本问题：按圣经的标准特蕾莎修女是一个重生的基督徒吗？基督徒又应否与她和她的组织有联系和同工呢？

人们对特蕾莎修女的评价

特蕾莎修女无疑地得到了一定程度上的表扬。世人颁赠她诺贝尔和平奖（1979）来尊崇她；国家元首、科学家、大众传媒并几乎地球上每个国家的人都对她推崇备至。1980年她获颁赠印度最高荣誉──Bharat Ratna奖。1985年6月，她从里根总统手上领到美国公民最高荣誉──自由勋章（the Medal of Freedom Award）。同年十月，她亦在联合国40周年庆典中得着热烈的欢呼。不用说，特蕾莎修女是受到自己的教会──拥有八亿信奉者的罗马天主教会所表扬，1971年她获授教皇约翰二十三世和平奖（The Pope John XXIII Peace Prize）。

参与喝采的行列中亦有多数的基督教（Protestant）团体，主要的基督教团体几乎都没有例外；如有超过三百团体会员的普世基督教协会也曾起来称特蕾莎修女是有神恩宠的。一个例子就是北印度教会（The Church of North India）──普世基督教协会的一个会员，在印度超过二千间教会中代表着七十万的基督徒，在她的官方期刊《北印度教会人》（The North India Churchman），1979年11月号的封面上，登载了一幅特蕾莎修女微笑的照片。在这一期里，编辑亨利.德华德斯（V. Henry Devadas）如此说：“我们对于特蕾莎修女受颁1979年诺贝尔和平奖感到十分高兴，我们衷心祝贺特蕾莎修女并为她周济我国穷困中最穷困的人的慈善事工感谢神，愿她对神、对人委身事奉的榜样成为我们每一个人的激励。”

特蕾莎修女亦出现于印度圣经公会（Bible Society of India）的刊物──《撒种圈》（Sowing Circle）──1990年1至4月号的封面上。刊物的文章记述了该圣经公会的秘书长普瑞蒙尼克（B. K. Premenik）跟特蕾莎修女做的访问：

“全世界数以百万的基督徒因着知道特蕾莎修女的健康问题而屈膝祈祷……一位虽然简朴、不爱出风头、常穿白衣的女士，她的生命却充分表明着主耶稣基督的慈爱……她的相片已于一些印度圣经公会的圣经书刊上印载了。我们欣赏她对人无私的服侍，尤其对那些受压迫的人。我们祈求主会继续加力给她去彰显基督的爱，并且基督教群体也能从她的榜样中有所学习。”

俗世、天主教及新派基督教对特蕾莎修女赞不绝口并不令人惊奇，更重要而又令人难以理解的是那些宣称相信圣经的基督徒给她的称赞；这是从多方面得到证实的。

多次到访加尔各答的时候，我都遇见福音派的基督徒──福音派神学院学生、福音派宣教组织的同工、游客──他们都对特蕾莎修女和她的工作只有赞赏；他们似乎没有想过特蕾莎修女可能是一个叛道教会的信奉者而且并未曾得救，她可能帮助了别人的身体，但却因着她所拥护的错误福音，同时正引导他们走向永远的灭亡。其中一个例子就是一个宣称是福音派的基督教差会──宣明会，这个组织对特蕾莎修女和她的工作有什么评价呢？

1981年5月16日《洛杉矶时报》报导关于在阿纳海姆运动场（Anaheim Stadium）举行的集会“耶稣’81”：

“当所有费用付清后，国际宣明会便会将部分捐款分拨到它在东非赈济饥荒的工作，并为了对普世教会联合运动表示友好，捐款另一部分便分拨到特蕾莎修女在印度的工作”

在一九九一年三月号的宣明会刊物中，刊登了有关特蕾莎修女的特写。史丹利．蒙尼汉博士（Dr. w. Stanley Mooneyham）是该会的主席，德．英格斯汤姆博士（Dr. Ted W. Engstrom）是出版者，保罗．李思博士（Dr. Paul S. Rees）是主编，而卡尔．亨利博士 （Dr. Carl F. H. Henry）是特约通讯员。

在1984年六、七月号的宣明会刊物中，刊登了一篇记述宣明会西北区办事处总干事约瑟．莱恩（Joseph Ryan）到特蕾莎修女的印度总部访问的文章。这次在1984年2月23日进行的访问是如此被记述的：

“当我在临别握着她的手时，感谢她在加尔各答所作的一切，这换来了她一个简单的响应：她两次向天举手，说：‘这是全为耶稣，全为耶稣的’。在这个访问里，我总会记得她门上的那细小名牌并她的签名──她只选择称自已为“M. Teresa”──这正为一个伟大的女士的真谦卑作出沉静但感人的见证。”

这里并没有警告的字眼指出特蕾莎修女是传一个假福音或她是崇拜一个假基督的。

1985年五月美联社的一份报导指出，葛培理表示特蕾莎修女是美国青年的英雄模范。全印度最流行的福音派期刊──《生命之光》（Light of Life ）杂志，在它1982年一月号的社论中亦对她赞口不绝。

灵恩派亦尊崇特蕾莎修女

“特蕾莎修女同着其他知名的基督徒亦于一个得奖的电视专题备节目──‘不要问我，问神’中出现。1984年由灵恩派领袖帕特．罗伯逊（Pat Robertson）主持并在一百五十个电视频道和基督教有线广播网络 （Christian Broadcasting Network）中广播，头一次播放就已吸引到一千五百万名观众；它亦被列入该季电视特别节目五大收视节目之一。”

1989年三月三日于澳洲墨尔本举行的一个神迹奇事大会中，温约翰（John Wimber）亦赞扬特蕾莎修女。

类似的其它例子还有很多。明显地，特蕾莎修女是几乎被基督教每一个宗派的群众所接纳为一个真正的基督徒。

让我重申，从今世的角度、从人性的角度并从属世的角度看，我并不怀疑特蕾莎修女所作之工的美善和伟大。但是对于任何的圣工最重要的问题是究竟这工作是否为神所悦纳、是否建基于真理上？特蕾莎修女又是否一个重生的基督徒？她所服侍的人，她是引领他们到哪一个永恒的结局？无论这类“不合潮流”的判断如何不受欢迎，这仍是一个重要的问题。

一个福音派的天主教徒？

不少人都说特蕾莎修女是“梵蒂冈二次大公会议后”的一个开明的天主教徒，她不只帮助人得着食物、医疗及人道的对待，她也帮助人得着真福音所带给人的永恒救恩。这是否正确呢？我们很快就会得着答案。特蕾莎修女公开地并乐意地承认她是一个彻底的罗马天主教教徒、她是教会的忠心追随者、并且是罗马教义下一个顺服的修女（除了她相信女性也应该被封为神父之外！）。

虽然60年代梵蒂冈二次大公会议的宣告为天主教教会带来一些改变，但它并没有改变这组织的基础教条。二次大公会议不只确认天主教的错误教导，它实质上是强化了这些教导。

数以百计出席二次大公会议的主教们都再次确定了那些罗马天主教的异端教导，诸如：教皇的无上权威、天主教的神父制度、把弥撒看为基督的再次牺牲、一个仪式上的信心加上行为的福音、把天主教的传统与圣经看为平等、将马利亚看为天上之后并与基督协同救世、向神父的告解、到“天主教圣地”朝拜、炼狱之说、向死人及为死人祈祷等等。

所有这些罗马天主教的教义都于“梵蒂冈二次会议──会议记录及会后记录文献”（Vatican Counci1 II-The Conciliar & Post Conciliar Documents） ──书中再次确定了，这书是由罗马天主教教会出版并附有天主教出版许可证。出版许可证是天主教发行物的官方许可印记，意即“允许出版”。

请看看二次大公会议文献的一些引述：

弥撒是基督的牺牲：

“弥撒，主的晚餐是一个牺牲，是十架上的牺牲的延续。”（p.108）“基督是完全又整体、是神又是人．是实质的又但久的独特地临在这圣礼中。基督在这种情况下的临在是真实的临在，这并不是说其它种类的临在并不真实，但是这临在是最优越的。”（p.114）

敬拜圣体（即圣餐饼）：

“所有教友应当对这至圣的礼仪显出他们敬拜的心，这是真神所当得的，亦是大公教会一贯以来的习惯。教友亦不应该因这是基督所设立为可吃的而降低对这礼仪的崇敬，被保留下来的圣体，祂也应该受到崇拜，因为祂是藉饼和酒的变化真实地临在，正如天特会议（Council of Trent）所告诉我们的，这正恰切地称为‘化体说’”（P.109-110）

“我们须要教导教友认识耶稣基督是主和救主，并且在圣礼的记号上，祂应当得到我们对天主同样的崇拜与爱慕。”（P.221）

为死人举行的弥撒：

“教会为死人举行逾越牺牲 （Paschal Sacrifice）[弥撒]是让……死人因着祷告得到帮助，并且活人因所盼望的得到安慰。”（P.197）

天主教的传统与圣经平等：

“因此，圣传（即教会传统）与圣经彼此紧紧相连并相通，……因此关于一切启示的确切性，教会不单是藉圣经吸取的。所以，二者当以同等的热忱与敬意来接受与尊重。”（p.682）

藉圣礼和教会得着的救恩：

“并且（基督）要他们以全部礼仪生活所集中的祭献与圣事，来实行他们所宣讲的救世工程。于是，人们借着洗礼加入基督的逾越奥迹（paschal mystery），……人们接受使人成为义子的圣神（即圣灵）。”（p23-24）

藉洗礼得着救恩：

“只要是按主所规定、正当地授予、并且受者的心态又是恰当的话，受洗这圣仪就能使人真正与那曾被钉死又得着荣耀的基督联合，并且是得着重生，得享神圣生命。”（p.427）

教皇分发救恩：

“天主的独生子……已经为争战的教会取得一份宝物……祂已把它交托给蒙福的彼得 （他拥有天堂的钥匙）并他的继承人就是基督地上的代表，使他们可以将它分给教友们，叫他们得救……，那蒙福的天主之母并所有选民的功德……都使这宝库添上丰富。”（p.80）

教皇乃教会的至高领袖并无误的教师：

“因为罗马教皇，以基督代表及整个教会牧人的职称名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权柄，时时都可以自由使用。”（p.344）

马利亚乃无罪的天主之母，终身童贞并且带着肉体被接升天，成为万有之后：

“教友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该‘首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚──我们的主天主、耶稣基督之母’…为了这一特殊的恩赐，她远远超出了天上人间所有的其它一切受造物。……最后，被保留未染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母，在结束了人间生活的过程后，身灵一同蒙召升天，被上主荣擢为宇宙之后。”（p.378，381-382）

马利亚与基督协同救世：

“正如圣爱任纽（St. Irenaeus）所说的：‘她由于服从而成为自己和全人类得救的原因’。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣爱任纽乃一同强调 ：‘厄娃 （Eve，夏娃）不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开’……母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督的死亡，都一直表露无遗。”（p.380-381）

玛利亚乃天上的代求者：

“事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人（Advocate）、辅佐者 （Helper）、援助者（Benefactress）、中保（Mediatrix）。”（p.382-383）

马利亚乃教会所敬拜的：

“玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹（mysteries），由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神（angels，天使）世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。……本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母的敬礼，尤其属于礼仪性质的敬礼，并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在以往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。”（p.384-385）

死去的圣徒的代求并向他们的祈祷：

“所以，旅途中的人，和安眠于主内的弟兄们之间的连系，绝不曾中断。…因为他们荣归天乡，面见基督，通过祂的关系，和祂一起．在祂内，不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着……耶稣基督所立的功劳献给天主。……所以，他们的手足关切之情，大大地扶助我们的软弱。”（p.77）

炼狱：

“炼狱的教义清楚地显示出就算当罪被挪去，它的刑罚并它的后果可能仍需补偿和洁净。它们一般都是需要的。事实上，那些死在天主的仁爱中又是真正悔改、却没有为自己的罪和疏忽有令人满意的补赎，他们死后是接受应有的刑罚洗涤他们的孽债，令到他们得着洁净。”（P.75）

进一步的例证可于笔者的《罗马天主教教会是否正在改变？》一书中找到。这书由生命之道出版社（Way of Life Literature）出版。

为着证明天主教教义上的错谬，上述的这些例证已经足够了。我们清楚地看见天主教教会继续高举亵渎神并违背神话语的教义，你若喜欢，你可以说：“我不理会天主教怎样教导人，也不理会特蕾莎修女信甚么，我仍相信她是一个好的基督徒。”但面对这样的事实，你并不能否认天主教教会并特蕾莎修女是跟随着违反圣经的教导而行并跟随着一个假的福音。

特蕾莎修女是一个彻头彻尾的天主教徒，是梵蒂冈第二届大公会议的忠心拥护者，她是彻底的玛利亚崇拜者，她相信弥撒中的圣餐饼就是耶稣基督自己。

1986年六月，特蕾莎修女于第二届“以玫瑰经祈求和平”（Rosary for Peace）的周年聚会中演说，她说：

“你们应当慷慨地将你们的儿女分别为圣归与天主；天主所能给予一个家庭最大的礼物，就是有一个儿子在祭坛上作神父，在这儿子的赦罪宣告中，一个满有罪污的罪人就变成一个没有罪的罪人。你们应当祈求，叫你们的儿女中的一个或两个能分别为圣，使你们可以更加圣洁；透过玛利亚，要使你们的家庭同心──是满有爱的心，就是耶稣的心。”

在同一个聚会中，她呼吁会众念玫瑰经：

“无论我们在街上、在世界的每一角落、在任何地方我们每天都念这玫瑰经。”并且她呼吁他们敬拜他们教区里举行的圣餐…她称马利亚为“我们的榜样，是我们与基督同在的途径”。她请求他们为求平安而念玫瑰经…

特蕾莎修女相信所有人都是神的儿女

特蕾莎修女相信所有人皆是神的儿女，在1985年十月在她向联合国发表的演说中，她说：

“我们来聚集感谢天主，是为着联合国四十年以来为人们的好处所作的善工，我们中间应不分肤色、不分宗教、不分国籍我们全部都是天主的儿女…当我们毁灭一个末出世的胎儿，我们是在毁灭天主。”

特蕾莎修女说爱滋病的受害者是“神的儿女，是为着更大的事而造的”；对于爱滋病病人，她说“他们每一个人都是耶稣痛苦的化身”。

1990年四月七至十三日发行的《无线电时报》（Radio  Times）报导有关特蕾莎修女庇护一个年老印度教祭司的故事：“她亲手照顾他，并且帮助他在与他自己的诸神和好的情况下去世。”正如我们将从与安妮修女的访问中看出，这正正是仁爱修女会往尼泊尔的加德满都所作的事工。

在《特蕾莎修女：她的民众和她的工作》（Mother Teresa： Her People And Her Work）传记中，德斯蒙德·多伊格（Desmond Doig）引述她的说话：

“如果在面对天主时，我们接受祂进到我们的生命，那样我们…便会变成一个更好的印度教徒、一个更好的回教徒、一个更好的天主教徒、一个更好的任何宗教信仰者…在你们的思想里天主是怎样的，你便要接受。”

1986年十一月，特蕾莎修女在意大利的亚西西（Assisi）参与了“求平安高峰会”，这个亵渎神的祈祷会是由教皇安排的，各个不同的宗教领袖包括印度教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、神道教徒、锡克教徒并北美印第安教徒──同为世界和平作合一的祈祷。

特蕾莎修女向神父们的演说

为了进一步证明特蕾莎修女的观点是如何彻底地违背圣经，请看看她在1984年十月梵蒂冈保罗六世觐见厅举行的“普世神父退修会”中的部份发言：

“经过一个神父的宣告后，那小小的一块饼就成为基督的身体、生命的粮。然后你将这活饼给我们，令我们也能活着并且成为圣洁……我们和我们的民众都渴望得着天主、得着圣洁。就是在印度教徒和回教徒中间．我也看见过同样的渴望。”（p.108）

“我记得数年之前，当也门总统要求我们差派我们的一些修女到他的国家时，我告诉他因为这么多年以来也门没有一间教堂可以让一堂公开弥撒举行，也没有一个人是被准许起来公开作神父，他这要求是难以达到的。我向他解释说我希望派修女到他们那里，但困难是若果没有神父，就没有耶稣与她们同去，那样我们的修女们根本就不能去任何地方。似乎也门总统之前已有了一些咨询，他对我们的回复是：‘是的，你可以差派一位神父与修女同来‘我深深感到只有当那里有神父，我们才有我们的祭坛、我们的会幕和我们的耶稣，只有神父才能为我们放置耶稣在那里。……耶稣固然想到那里，但除非你们首先将祂给予我们，我们不能带祂去。这正是为何我这样喜欢神父。没有你们首先将耶稣带给我们，我们是永远无法作回自己并做我们所做的事。”（p.109，111）

“所以让我们向圣母玛利亚求助她是一个充满着恩典、充满着神、充满着耶稣的母亲。让我们求她成为我们的母亲，引导我们并保护我们……其实因着我们对玛利亚的无比热爱，我们已经蒙了帮助。她是我们的女守护者（patroness）又是我们的母亲，并且她时常将我们引导到耶稣那里。借着将她的同在和她的爱带进印度教徒、回教徒和佛教徒的生命中，她向我们显示出很多将耶稣带进他们内心的美好方法。”（p.75）

“有一天她（一个在加尔各答工作的女孩子）来到我面，将她双臂环绕我，说： 

‘我已找到耶稣。’…我问：‘当你找到祂的时候，你在做什么呢？’，她回答说经过十五年的时间她终于去告解，并且从神父手中领了圣体，她的面容改变了，并且她在微笑。因着那神父将耶稣给予了她，她不再是以前的自己了。”（p.74）

“在偏僻的地方，我们的修女经常预备数以百计的儿童去办告解。”（p.111）

“我们必须借着将他们分别出来归向祂的圣心、借着将祷告带进他们的生活中和教导他们念玫瑰经，将耶稣重新带回这些家庭里，神父以往经常是这样做，并且他们也要再开始做这样的事，使到这些家庭藉向耶稣的圣心的分别为圣，能得到平安、喜乐和圣洁…这是你们被称为‘另一个基督’的其中一个原因。”（p.112）

特蕾莎修女绝对不是一个福音派的基督徒，这应是十分清楚的了。她是一个自我牺牲的女士，却是跟随着一个假的宗教。

从以下与她的同工安妮修女（Sister Ann）的访问里，我们能看见特蕾莎修女所作之工属灵破产的更进一步证据。而之前对梵蒂冈二次大公会议和天主教教义的提及，对于理解访问中一些语句的重要性亦构成重要基础。

从这访问中，你们会容易地看出无论这工作是如何合理（从人们属世的角度来看），也不过是由一些未曾重生的修道者所作的。他们提倡一个受咒诅的假福音，就算在失迷的异教徒临终的时候仍鼓励他们对他们的假神存寄望。所以，在神的眼中，这一切的努力都是被咒诅的，而没有一个基督徒是应该支持、协助或赞赏神所咒诅的工作啊！

无可否认地，这些是苛刻的说话，但圣经中也有很多这类的说话，并且藉人对圣经这苛刻说话的态度，我们能分辨谁是顺服的基督徒，谁不是。“出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”（约八47）耶稣不也是这样说吗？

访问安妮修女的记录（特蕾莎修女之仁爱传教修女会的同工）

以下所记的是择录自与一位天主教修女安妮的录音访问，她是在尼泊尔的加德满都，为特蕾莎修女的仁爱传教修女会工作的。这访问是在1984年十一月二十三日于柏瑟巴地（Pashupati）庙进行。安妮的责任是监察住在那里的穷困者和年老者的膳食和医疗照料，他们正在尼泊尔至圣的河，——巴格马蒂河（Bagmati）旁等待死亡。

他们的愿望就是能在这“圣”地离世。尤其是让他们在临死时双脚能浸于河水中；照印度教的教导，这能帮助他们得以脱离轮回之苦。

这些人所居住的地方是位于河的旁边，焚尸炉用的柴堆亦正于附近被燃烧。当那些尸体被这可怕的异教礼仪的“圣”火焚烧时，一般人都会嗅到那烧着人肉的难闻气味。离河不足二百英尺的印度教庙的一个小房子里，我们进行了此次访问；这房子是被改为用作收留寡妇、穷人和老人的。

这巴格马蒂河是源自喜玛拉雅山经尼泊尔流进广大的印度平原的，在那里与印度教的“圣河中的圣河”──恒河会合。根据印度教的信仰，恒河是永远纯净和取之不竭的，并且每年都有三万五千个焚烧尸体留下来的骨灰被撒在恒河上，这都是因相信这河能洁净灵魂并使人能脱离死亡和再世的无尽轮回的缘故。

仁爱修女会工作的地方是被认为尼泊尔至神圣之处。这地方是一很大的庙宇，其中央有一只巨大的金牛犊。这牛是位于庙内并且是十分神圣的，以致非印度教徒是不准进入的。庙宇内布满令人厌恶得难以形容的西瓦（Shiva）偶像并其它的印度教诸神，而被仁爱修女会所照顾的人正是在向这些神祷告。

访问员：住在这里、被你看顾的是什么人？

安妮：他们是没有人照顾的，他们有儿有女，但他们的儿女并不照顾他们，所以这些人来到这里，并且尼泊尔政府为他们预备了这屋子。

访问员：那样你是与特蕾莎修女同工的吗？

安妮：是，我们是一样的，我们是她的女儿！

访问员：是同一个修道会吗？

安妮：是同一个修道会、同一个派别。

访问员：那样你在这里（加德满都）工作了多久？

安妮：未满一年，只有十一个月。

访问员：你不是领袖吗？

安妮：不，不，在我以上还有一个修女，我的她的助手。

访问员：但在加德满都这里有几位修女呢？

安妮：连同我们的修道院院长，一共有七人。

访问员：那样你们的工作地点是否主要在这里（柏瑟巴地庙的地方）？

安妮：不是的，我们有两所为贫穷儿童而设的学校，早上和傍晚我们中间有两位修女都会到那里。并且我们总共有十三个小朋友，各自住在我们自己的房子里。我们在乡村里也有诊所，我早上便到那处，傍晚便到这里来。

访问员：你曾否在加尔各答工作呢？

安妮：有啊！我们需要在加尔各答工作三年。即是六个月的立志期，一年…（这里的录音并不清楚），和两年的见习期。所以我们在那里总共需要工作三年半。

访问员：你是怎样成为一个天主教徒的呢？你生来是印度教徒还是其它宗教徒？ 

安妮：不是啊！我的曾祖父和外曾祖父都是属婆罗门阶级的，后来他们改了信仰，他们因耶稣会的神父而改信天主教的。

访问员：之后你怎样成为一个基督徒？

安妮：当我出世时，我的双亲已是基督徒。所以我的曾祖父和外曾祖父改信天主教，之后我的祖父和外祖父也信了，之后我们便继续作基督徒。

访问员：除了你在这里的工作外，你有否去望弥撒？

安妮：有，我们每天都在修女会中自己的房子里有弥撒举行。

访问员：那谁主领这弥撒？

安妮：是一个从勒利德布尔（Jhavalakhel，就是由耶稣会神父管理的一所主要天主教学校的所在地）来的神父主领的。每星期都有一个不同的神父来，他们全部都是属于美国耶稣会的。每天我们都有弥撒，早上我们有一小时的祈祷──半小时默想，半小时弥撒──合共一小时；傍晚我们有一小时蒙福圣礼（弥撒中分别出来的圣饼）的崇拜；下午我们午饭前会有二十分钟休息，并会向十四幅耶稣受难像祈祷，之后我们才吃午饭；之后我们会有另外半小时来阅读属灵书，我们阅读一些属灵书是用来加给我们力量；之后我们便会继续我们的工作。

访问员：这些住在这里的人都将要死亡并且其身体会在河旁烧毁，你们会怎样告诉他们预备迎接死亡？

安妮：我们是不准教导任何关于我们宗教的，这是因为我们是被严禁谈论宗教信仰 （她是指政府的限制）。所以我们不会直接的谈论，但我们会照着他们的方法间接地讲。如果他们是婆罗门（印度教对偶像背后的诸神的概念）？我们便告诉他们将要面对婆罗门，要预备好你自己了；如果你在不同情况下伤害过祂或你因你的罪触怒过祂．尝试与祂和好吧他们会说：“是的，我们为着我们所作的真感到遗憾。”你知道嘛，他们是按他们的方法作他们的认信。

访问员：向他们自己的神和事作出认信？

安妮：是的，所以我们也讲婆罗门的名并以那样的方法告诉他们。

访问员：如果他们到死时也是信奉西瓦神（Shiva）或兰姆神 （Ram）（印度教的神明），你相信他们会否进天堂呢？

安妮：会这是他们的信仰。我自己的信仰会领我到我的天主那里，不是吗？所以若他们是坚固地信奉他们的神，若他们有信心，他们是肯定得救的。

访问员：妳是否相信有不同的天堂存在？像一个天堂为他们而设，一个为我们？

安妮：不只有一个天堂…

访问员：为何你做这工作？

安妮：因为我们是在他们中间事奉天主，在苦难中间我们寻着天主，人类社会已将他们拋弃，使他们落在绝望里，所以我们在他们中间事奉天主。

访问员：今日我们听到天主教教会已有很多转变，你相信是有转变的吗？

安妮：什么转变？

访问员：你相信玛利亚为神之母吗？

安妮：相信。

访问员：关于教皇，你所相信的是什么？

安妮：他是教会的头，是基督的代表。

访问员：关于弥撒，你所相信的是什么？

安妮：那在加略山一次献上的牺牲是在每天弥撒的祭坛上更新的。这是不流血的牺牲。那（在十架上的牺牲）是血淋淋的献上，这（弥撒）是不流血的牺牲。

访问员：那是说在每天弥撒中都有献祭，就如把基督再次献为祭吗？

安妮：是的，是再次。

访问员：但是否只有神父才能这样作？

安妮：只有神父才行。

访问员：但今天天主教似乎不再叫人改信了，我知道约翰保罗二世亦说其它宗教的信徒也是得救的。

安妮：我们并不会强迫人信的。我们从未强迫过人。我们并不给予他们东西去吸引他们来，像是出于贪念一样。因为他们穷困并他们需要帮助，所以当我们帮助他们的时候，他们会尝试去改信，是出于感激和他们爱心的响应。但我们说你的宗教永远也是你的宗教，所以如果你是为着讨好我们而作出改变，不要那样作。但如果你认为是天主呼召你的，那便没有问题。但当他们向我们询问并不住地发问时，他们是尝试去改的。我们修道院院长亦深深认同不要强迫人改信。

访问员：但无论如何，你并不相信他们是失落的，对吗？

安妮：对，他们并不会失落。你知道嘛，他们是按着他们的信仰得救的。如果他们信他们所信的，那就是他们的救恩。

访问员：是否有人会失落？是否全世界的人都得救呢？

安妮：你知道嘛，失落与否不是我们能判断的，我们并不能知道他们心里怎样想；可能一个人外表上过着一个声名狼藉的生活，但究竟他心灵里的景况如何，我们并不知道。

访问员：你认为有真正的地狱吗？

安妮：是，地狱是存在的。

访问员：你是否相信炼狱？

安妮：炼狱是存在的；地狱也存在。

访问员：当你──你自己──死的时候，你相信你会怎样呢？

安妮：我并不会下地狱，可能我会往炼狱里逗留数天，因为我们也有我们不完全的地方。我们虽然是修女，我们也敬虔，我们外表上亦没有什么大罪，但我们里头仍是有些罪的。

访问员：这就是炼狱的意义吗？

安妮：这正是炼狱的意义。

访问员：你是向谁发出祈祷的？你曾否向马利亚祈祷呢？

安妮：有，她是我们的母亲。

访问员：你曾否向其它圣人祈祷？

安妮：我们是有一些我们信任的圣人，我们同样可以向他们祈祷．例如我自己的守护圣人就是圣母玛利亚的母亲圣安妮（Saint Ann）。所以当我工作时，我会向她祈祷，求她指引我走在正确的路上。

总结

特蕾莎修女并她的同工们宣称是爱耶稣并是信靠祂的，但实际上这是一个混杂的信仰。它是那要求信心加上行为、律法加上恩典、被咒谊的天主教福音。如果特蕾莎修女和她的同工们是相信基督是只有一次献上为祭──这真正出自圣经的信仰，他们并不会每天去望天主教的弥撒，这弥撒正是她们直率地见证说是“基督的再次牺牲”。当安妮修女称弥撒是不流血的牺牲时，她只是重复她的教会和梵蒂冈二次大公会议的官方教导。

如果我们真正的爱天主教徒如特蕾莎修女和她的同工们，我们便会向他们传耶稣基督的福音──一个唯一能将他们从永远沉沦里救出来的福音。在那尼泊尔至圣之河的河岸，我向安妮修女传那蒙神祝福的福音。我翻到圣经的《希伯来书》并向她解释那由神的羔羊所成就、只一次献上的牺牲。

这是天主教徒迫切的需要。那些不顾他们教义上的错误并且与他们联合、好象把他们当作是重生、信圣经的基督徒的人，正是可怕地而又永远地损害他们。 阿们，阿们！我相信你是认识这位复活的主作为你永恒和确切的救恩的。这样相信的人一定要小心遵守他的话，去注意并逃避那些教导错误教义的人。我们应该向特蕾莎修女并她的同工们传福音，但神并不准许我们在他们的工作上与他们携手合作或称赞他们，好象他们是传耶稣基督的真福音一样。