《创世记》中的奇人
历史上出现过的一些人，就像流星一样瞬间一划而过，但却照亮了全世界。
出现在圣经《创世记》里的麦基洗德，大概就属于这类人。他的出现很突然，甚至可以说很突兀。因为在他出现之前，一直在讲亚伯拉罕的故事，讲到亚伯拉罕为了营救罗得，用很少一点儿兵力就打败了强悍的敌人，当他得胜归来的时候，圣经以前从未提到的麦基洗德就突然出现了：
亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。(创世记 14:17-20)
虽然只是短短的一段，但细心的人会发现很“有料”，有两个王来迎接亚伯拉罕，一个是所多玛王，很明显代表着这个世界的王，想要与亚伯拉罕做交易，遭受了他的鄙夷；另一个撒冷王，却是来祝福他的，亚伯拉罕也很尊重他，亚伯拉罕的态度给我们基督徒做了一个示范，因为我们经常也会面对这种情况。
麦基洗德“亮相”中发生的很多事情也是超前的，我们看到新约时代的“饼和酒”，圣经首次提到“祭司”，首次提到十一奉献，而且，我们会发现麦基洗德是个明白人，他知道是上帝帮助亚伯拉罕打败了敌人，为此赞美而歌颂上帝。
最让人惊讶的是，这个突然出现的人，竟然不是出于闪族系列，不是出自犹太人系列，与亚伯拉罕也没有血缘关系，而这些都是《创世记》乃至整个旧约圣经的主题，他是圣经上提到的，第一个信神的外邦人。
虽然圣经没有提，他很可能是个迦南人，是含的儿子迦南的后代，因为那个时候住在那一带的就是迦南人，他们不可能让一个外族人做自己的王。而迦南后代的名声可想而知，他们大部分拜偶像，行奸淫，属于神的敌人，从这样一个败坏民族里，竟然兴起了一个属神的人。
所以，我们越研究麦基洗德，就越感到他的独特和奇异，也就越感到迷惑不解，圣经把这个人显示给我们，到底是什么意思？
要回答这个问题，我们先要从他的两大身份和三大特点开始：
- 他是王
对于一个人类来说，“王”，或者“国王”其实是我们所能达到的最高身份。在古代，哪个中国人不想当皇帝呢？哪个中国人不羡慕帝王的华丽和权威呢？因为王代表着统治，代表着最高的权威。地上的王其实是天上那位王——上帝的影子，圣经说他是“万王之王”，麦基洗德是上帝兴起的一位王，代表着他施行统治。做王也是贯穿着整个圣经的主题，我们基督徒是王的儿子，也是王，我们可以从麦基洗德身上学到为王之道。
- 他是神的祭司
麦基洗德是圣经提到的第一个神的祭司，祭司的工作是什么呢？是做神与人的中间人，祭司的工作不简单，他与神与人的关系的都很好，并且要非常了解神为人定下的规矩。
麦基洗德作为祭司，与旧约提到的那些犹太人的祭司又不一样。犹太人的祭司和国王的职能是泾渭分明的，王就王，祭司就是祭司，祭司没有王的权威性，王没有祭司与神的良好关系，而麦基洗德集国王与祭司为一身，是一位祭司王。圣经说麦基洗德的祭司身份超越了犹太人，是一个新的等级，被称为“麦基洗德等次的祭司”，只有这样等级的祭司才可以祝福亚伯拉罕，因为亚伯拉罕不是一般人，他是所有人的信心之父，他的身体里，孕育了属神民族犹太人，又有许多大国从他而出。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！(希伯来书 7:4)
- 他是和平之王
在圣经里，麦基洗德被称为“撒冷王”，他所统治的地方，是当今耶路撒冷的前身，而“撒冷”的希伯来原文意思，就是“和平”，“平安”的意思。人类从诞生以来，就彼此争斗，没有和平，据说从人类有历史记载到今天，没有战争的日子加起来还不过一年。人类渴望和平而不得，亚伯拉罕的年代，战争也很频繁，他见到麦基洗德的时候，正是刚刚打仗回来。麦基洗德能以和平的方式施行统治，不管在今天还是在古代，都很难能可贵！
- 他是仁义的王
麦基洗德在希伯来原文中的字义正是“我王是仁义”，这又是古代社会，也是现代社会稀缺的品质，能当上王的，很少靠着仁义，而是靠着诡诈和手段，与麦基洗德一同出现的所多玛王，应该就是这种情况。和平和仁义，其实也是做祭司的条件，也是神的特质，没有这两个特质，连神都无法靠近，更别说做祭司了。
- 他是一个外邦人
很明显，麦基洗德不是亚伯拉罕和犹太人一系的，就如我们前面分析的，他可能是个迦南人。迦南族也是很有意思的，从一族也出来了中国人，所以麦基洗德与中国人有着一些隐秘的联系。我们因此可以看到神的恩典，早早就临到外邦人身上，只不过比较隐秘而已。
有人这样总结：
麦基洗德担负着犹太人献祭制度中不可能出现的王和祭司长双重职任，在当时腐败的社会中他能用仁义和平安治理并行使合法的主权；他在历史上神秘地出现,又突然消失，他是外邦人的光。
如果仔细观察，我们会发现麦基洗德简直与那个时代，甚至整个《创世记》中的人都格格不入，简直是理想人格、统治者和祭司的化身，所以显得特别奇异。
从根本上说，麦基洗德就是耶稣基督本人的预表，耶稣也要以仁义和平施行统治，也是一位完美的祭司王，并把恩典带给外邦人，上帝把麦基洗德放在那个罪恶堕落的年代，是在给人类以希望，给亚伯拉罕以安慰，亚伯拉罕盼望着天上的城，盼望着救世主的到来，神使用麦基洗德，让他一瞥要来的救世主的模样，带给亚伯拉罕更大的信息，在这件事以后，神给亚伯拉罕许多新的启示。
麦基洗德的存在，并不全为了那个时代，其实对我们这个时代也有重大意义，麦基洗德这样又公义又和平的祭司王，在历史上失落已久，我们相信，在时代大转变的今天，神将重新兴起麦基洗德一样的信徒，来为带领末世大复兴。
麦基洗德与内圣外王
麦基洗德作为一个迦南人，作为一个外邦人，竟然可以去祝福犹太人的祖先亚伯拉罕，足见他的伟大，他就是耶稣本人的预表。
有人会问，圣经里明明记载着：他没有父亲，没有母亲，没有族谱，没有年岁的开始，也没有生命的终结，与神的儿子相似，持久做祭司，直到永远。(希伯来书 7:3 标准译本)麦基洗德怎么可能是迦南人呢？
这不过是一种比喻性的说法，因为只要生而为人，就必定有父母，有祖先，有生命的开始和结束，麦基洗德也不例外。即使也是耶稣自己，从人的一面看来，也是有父母，有族谱，有出生和死亡的。为什么圣经会那么突然地去介绍麦基洗德，对他的背景几乎没有任何介绍，就是一种比喻，这个人似乎没有父母、祖先，没有生死，就像耶稣神的那一面。
麦基洗德实际上是有父母、祖先和生死的，只是圣经为了凸显他像耶稣那一面没有记载罢了。那他如果有父母，他最大可能是一位迦南人，因为在犹太人占领那里以前，一直以来就是一片迦南族的土地，不可能让一位外族人做他们的王，尤其在那个非常注重血统的年代。
这样，在神奇妙的恩典中，迦南族出了一位伟大的王麦基洗德，出了一个伟大的民族——西尼人（中国人），这是人的智慧所想不到的。而且从圣经来看，麦基洗德与巴别塔的额时代，以及西尼人出走迦南地的时间并不远，这两者是否存在着一些关联呢？
也许除了血统上比较近以外，当西尼人离开迦南地的时候，也把一些麦基洗德的秘密带走了，并将这些秘密放在了中国古代的典籍里。
我们看到，麦基洗德的独特性表现在，他既是祭司，又是一位国王，一位祭司王。这种祭司王在古代社会并不罕见，古代许多国王都是祭司王，中国古代也不例外，据记载黄帝、尧舜禹、商汤、周文王等中国古代君王均是祭司王，他们一边行使君王的权力，一边带领和主持祭祀，担当着祭司的角色。
要知道，古代的中国人是一个属神的民族，中国祭司王的传统肯定与麦基洗德有着共同的起源，我们可以从中国的传统中，认识到麦基洗德的一些秘密。
实际上，作为祭司和做王的要求并不相同。祭司做的属灵的事，是神和人的中间人，做这个工作的首要条件就是公正、圣洁、仁爱这些内在的品质，否则不仅无法亲近人，更是没法靠近神。而王做的是属地的事，要实现统治、领导和管理，做这个工作最重要的是权能。对这两个职分的要求是不一样的，表面上似乎有冲突，因此在旧约犹太人的传统里，祭司和王由不同的人担任，不能合而为一。
麦基洗德超越了这个规矩，将祭司和王合二为一，他是一位仁义、和平的祭司王，是新等级的祭司，被圣经称为“麦基洗德等次的祭司”，那么这这一等级的祭司，或者祭司王是如何产生的？如何解决祭司身份和君王身份的内在矛盾？中国古代的传统，为我们提供了一个解决方案，这个解决方案就是传统所谓的“内圣外王”。
“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。在《天下篇》里，作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道），此即“内圣外王之道”。内圣，指的是一个人内心的状态，是圣洁的，好像圣人一样，我们知道，担任祭司的首要条件正是圣洁；而外王，指的是一个人在社会中好像君王一样（并不一定实际担任君王），所以，内圣外王，指的正是祭司王。
而且庄子一下子点明解决祭司和王这一矛盾的核心，那就是二者皆出于一道。很明显，祭司是神膏立的，君王是神兴起的，因此这两个职分可以在神的道里合而为一。
不过，中国人是实际的，知行合一的，指出祭司和王可以统一只是第一步，那么如何统一呢？我们可以在儒家学说，在儒家的典籍《大学》里找到答案。
在儒家学说里，“内圣外王”始终是贯穿于传统儒学的一条主线，是人生和人格的最高理想。有人说：“儒家‘内圣外王’的人格理想的主要特点，是要求以圣贤的人格为价值取向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。”
内圣外王实际上就是儒家“三纲八目”的中心思想：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
在以上的“八目”中，“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”，代表的是“内圣”之道，讲的是人内心的修养，而“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”则是“外王”之道，内圣和外王就在其中统一成为整体，也是一种可以达到的方法。
内圣外王包含的内容很多，可以说是博大精深，我们这里不再深入探讨，我们要明白的是，这个道理与麦基洗德祭司王的一致性。
再回到新约，我们看到新约下，神对基督徒的要求：
但你们属于蒙拣选的族类、君王的祭司体系、
圣洁的国度，是属神的子民；
为要使你们宣扬曾召唤你们的那一位的美德——
他召唤你们出黑暗，入他奇妙的光明。
(彼得前书 2:9 标准译本)
我们会发现我们既是君王，又是祭司，属于“君王的祭司体系”，这恰好与旧约的“麦基洗德的祭司等次”以及儒家学说的“内圣外王”实现无缝对接，上帝启示出来的三大天启系统（这个概念请阅读文后链接，或者直接点击以上链接），原来是如此一致。
当我们把来自不同途径的启示整合起来，就会对我们基督徒的使命、职分和身份建立全新的认知，而这种全新认知，必将引爆教会新一轮的复兴！
兴起！兴起！兴起！麦基洗德的世代
麦基洗德虽然是个在历史上已经消失很久的人，但他开创的属神祭司王的样式，却一直传承到新约，《希伯来书》几乎用了整整一章的篇幅，论述耶稣基督是“麦基希德等次的祭司”。而且我们要明白的是，耶稣基督不是唯一的麦基洗德等次的祭司，耶稣基督要做的，是通过他的榜样，在圣灵里，兴起一群这样的祭司！也就是《彼得前书》提到的，“君王的祭司体系”。
新约以来，以前的世代，信徒和教会对“麦基洗德等次的祭司”和“君王的祭司体系”这个真理不甚明了，也就无法活出这种祭司王（或者君王祭司）的美好样式，这是教会一个极大损失。我们相信，随着中国古代属神信仰奥秘的揭开，在这个末后复兴的年代，上帝要复兴这个真理，将麦基洗德的灵降在属神的儿女们身上，恩膏他们，在这个末后的时代中，重新兴起这个伟大的职分。
当然，与旧约时代不同的是，承担这个职分的人将不再是一两个，而是一群人，我们称为麦基洗德的世代，他们具有以下特点：
01 他们是打通天地的一群人
麦基洗德既是祭司，又是君王，但他祭司的职分是最核心的，所以他是“君王祭司”。那么，祭司最主要的工作是什么？其实就是打通天地，由于他们与神与人，均有良好的关系，所以他们就成为贯穿天地，打通天地的一群人，他们不仅要将地上的苦情上达天庭，为地上的人们代求，还要将天上的祝福、荣耀、能力带到地上，让天地联结起来，这是古人的理想，也是当今教会的理想。
圣经这样说：耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。(何西阿书 2:21-22)谁来帮助实现这样的复兴盛况呢？就是麦基洗德等次的祭司，他们的工作不仅会惠及信徒、教会、不信的人，天地之间所有的事物都要因此受益
02 他们是预尝来世权能的一群人
什么是来世权能？这个词还是出现在《希伯来书》（6:5）：……觉悟来世权能的人…..，基督徒许多的权能，例如做王的权能并不会在这个世代全部实现，而要在未来的千禧年或者新天新地才能得到满足，但上帝将让麦基洗德的世代预先品尝这样的来世的权能，做王的权能，让麦基洗德的世代可以在末世为上帝行大事，带领这个世代进入极大的荣耀。
03 他们是以和平仁义做王的一群人
我们在前面的文章提到，基督徒的道路分为三个步骤，得救、得胜和做王，与基督一起做王是基督徒的最高目标，麦基洗德的世代就是君王祭司，不仅负责打通天地，也代表上帝在世上实行君王的统治，而且这种统治不像世上君王的统治一样充满了战争、不义和仇恨，而是为地上带来和平和仁义，就像麦基洗德在耶路撒冷的统治一样。
04 他们是通达开放的一群人
麦基希德最初出现在旧约的《创世记》，但将君王和祭司职分分离的犹太人并不能真正理解这个人存在的意义，直到耶稣基督的到来，才在《希伯来书》中为我们解开了这个奥秘，让我们明白麦基洗德是基督的预表，也是君王祭司的开路先锋，这是旧约和新约的启示，从三大天启系统来说，还缺重要的一环，那就是我们提到的内圣外王，隐藏着基督徒成为君王祭司的途径和方法，因此，麦基洗德的世代要将这三大启示于一身，完全这个真理，并将这个职分成为我们这个世界的现实。这需要极大的智慧，也需要这个世代开放自己，将这些属神的真理合而为一。
05 他们是祝福犹太人的一群人
麦基洗德在《创世记》中的出现，是为要祝福犹太人的祖先亚伯拉罕，也就是祝福犹太人，这是外邦人与犹太人一种美好的关系模式，可惜这种关系在以后的世代非常少见，犹太人在旧约时代就遭受周围外邦人的仇恨和围攻，新约时代几乎也没有什么转变，反犹主义和反闪族主义盛行，以至于酿成纳粹德国大肆屠杀犹太人的大惨剧，甚至很多时候有教会的推波助澜。麦基洗德的世代将会扭转这个趋势，他们将会像麦基洗德自己一样，善待犹太人，爱犹太人，去帮助和祝福犹太人，让他们为即将到来的末后大灾难做好准备。
可以看到，麦基洗德的世代的主力将会出现在中国，不仅仅因为中国内圣外王的历史传统，也是因为中国与以色列的关系较好，是世界上少数几个没有迫害过犹太人，反而在历史上为犹太人提供过一些帮助的国家。
无论是“麦基洗德等次的祭司”，还是“君王祭司”，“内圣外王”，最后均要落在耶稣基督的身上，他作为我们最高的大祭司，最大的君王，已经为我们开辟了一条通往麦基洗德世代的道路，让我们循着他美好的足迹而行吧！
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