三位一体的奥秘（上）创造之初

太初有道，道与神同在，道就是神。（约翰福音1:1）

神是三位，还是一位？这个问题是我与生活在中东的犹太人，甚至穆斯林分享信仰时遇到的第一个争议。他们都认为基督徒信仰三种不同的神，而在他们的信仰传统中，他们只信仰一个神。上帝的三而一，是最难以用简单的人类语言解释的神学奥秘之一，被西方神学家称为三位一体。基督教对一个神有三个不同的位格解释，实际上是犹太人的一个主要绊脚石，他们相信只有一个神显现为一个灵。甚至穆斯林也教导说，安拉(神)不是自生的，神也不是自生的，他们继续坚持说，神没有儿子。因此，当一个人表达传统基督教上帝三而一的概念，或者上帝的儿子是耶稣基督时，马上就会有两个一神论(一个神对多神论，或多神)宗教——犹太教和伊斯兰教——提出反对意见。我们如何解释上帝的复数性质以及“父”、“子”和“圣灵”这些术语?

伟大的新约作家之一的约翰，写了《约翰福音》、《约翰一书》、《约翰二书》《约翰三书》，还有《启示录》。约翰福音的开头是这样说的:“太初有道……”，在这段引用中，用希腊语“logos”来指代“道”，指出那是基督自己的名字，他是上帝在地上可见的神圣表达，住在人类中间(约翰福音1:1,14)。道与神同在，他就是神。

我们读到《约翰一书》5:7-8:

原来作见证的有三样，就是圣灵、水和血，这三样是一致的。(约翰一书 5:7-8)

这里有三个名字:父、道和圣灵。后来在《约翰福音》第一章，使徒从称基督为“成肉身的道”(14节)到称他为“独生子”(18节);他也说他证明基督是“神的儿子”(34节)。因此，我们看到了圣父、他的儿子耶稣基督和圣灵 (英文的灵有两个不同的字“Holy Ghost”是旧英语的翻译，” Holy Spirit”是更新的翻译，然而在希腊语中两个词是相同的——希腊语单词“pneuma”，是“生命”、“呼吸”和“灵”的意思)。约翰写道:“这三样是一致的”(约翰一书5:8)。因此，有一位神彰显出来，不只是三个名字或头衔，而是三个灵性的位格。数字“三”在圣经中是重要的，因为它暗示了这三位的统一，注意圣经中的“三”:

圣经的三

太阳、月亮和星星组成宇宙的统一体

云、星、天组成天的统一体

地壳、地幔和地核组成地球的统一体

亚伯拉罕、以撒、雅各组成以色列的统一体

信、望、爱组成灵的统一体

灵、魂、体组成人的统一体

男人、女人和孩子——家庭的团结

外院、圣所和至圣所组成圣殿的统一体

以色列、耶路撒冷、圣殿，组成以色列的统一

基础、墙、顶组成建筑物的统一体

父、子、道成为神性的统一

在基督教和犹太教中，我们都相信只有一个真正的上帝，天和地的创造者，亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝。然而，犹太教不能接受耶稣基督是神或上帝的观念，当然也不能接受上帝的儿子是耶稣基督。在《申命记》六章四节中名为示玛（Shema）的祷告中可以看到对一个神的强调，其中写道:“以色列啊，你要听！耶和华－我们神是独一的主。”

这里的中心词是“一”，在希伯来语中是“echad”。在詹姆士国王钦定版的《旧约》中，“one”（一）一词出现了大约1360次。这个词的意思可以是“合一，1的数量或序数1”。在我们西方的观念中，“one”指的是单个的数字“1”——比如花园里的一棵树，停车场里的一辆特定的汽车，等等，当然它可以指一个神。然而，在旧约中使用它的地方，还有另一种应用。

最早的一个例子便是夏娃的创造。在《创世纪》2:24我们读到:“所以人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”亚当是男人，夏娃是女人，是用他的肋骨造出来的，因此他们在肉体上是一体的——两个人，但在情感、意志和欲望上却是一体的。这个“一体”所用的词也是“echad”。《申命记》6:4中也有同样的话，“耶和华－我们神是独一的主。”《创世纪》11章6节也提到“echad”，建造巴别塔的许多人都是一个民族。《耶利米书》32:39指出以色列人是“一心”(合一，和合本翻译为“同心”)。《以斯拉记》2:64指出，在以斯拉时代，有“一群会众”(为原文意思，和合本翻译并没有体现出来)聚集在一起。因此，对这个希伯来词的理解和广泛使用是理解神性合一的第一个障碍。“一”不仅仅只是“一”，而是许多个“一”的统一或者合一。

起初的时候

摩西在旷野中写下了《创世纪》，并在《创世纪》1:1中得到了神的启示，关于创世的开始，被称为过去的时代，或在亚当被造出之前无数的时代。请注意圣经前三节所揭示的神的三而一：

•《创世纪》1:1 –“起初，神创造天地。……”

•《创世纪》1:2 –“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”

•创世纪1:3 –“神说：‘要有光’，就有了光。”

创世纪1:1揭示了上帝是创造者，这里的使用的希伯来语“神”是神的早期名字，贯穿《创世纪》。然而，在第二节中，我们读到神的灵运行在水上。圣灵这个词在这里是“ruwach”，在旧约可以翻译为“风、呼吸和灵”。在挪亚的洪水中，我们读到神让“风”吹过地面，使地面变干，风这个词与这里是一样的，但请注意，它是自然的风，不是圣灵的风，像五旬节那天从楼上来的风(使徒行传2:1-2)。在《创世纪》第1章第2节中，当神准备为黑暗带来光明时，神的灵自己在水面上沉思。

第三节很有启发性，正如神所说:“要有光”，就有了光。这光不是太阳、月亮或星星的宇宙光，因为这些天上的光是在创世的第四天形成的(创世记14-19)。在这里，灵与光在创造的第一天就结合在一起。当我问一位叫盖茨的拉比，创世的第一天是什么光时，他说这是一种未知的光，与上帝的荣耀和存在有关。进一步研究使徒约翰在《约翰福音》开始的言论，就会发现“道”(基督)是存在于创造之中的，约翰说:“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”(约翰福音1:5)。有一种翻译是这样的:“光照在黑暗中，因为黑暗从来没有压倒它（熄灭它、吸收它、占有它，并且不接受它）”(AMP版本直译)。这是什么或谁的光?

神在第1节显现，圣灵在第2节运行，那么道(基督)就是第3节的光，因此神的三位一体出现在《创世纪》的前三段。注意约翰福音在第一章中如何将神的话与“光”联系起来(约翰福音1:4 – 5,7 – 9)。后来约翰记录基督说他是“世界之光”的地方(约翰福音8:12;9：5)。事实上，在约翰福音中，基督多次提到他是光(约翰福音3:19-21;11:9-10;12:35-36，46)。为了证明创世的第一天是来自基督的超自然的光和荣耀，我们可以读《启示录》21:23关于新耶路撒冷的文章，“那城内又不用日月光照；因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”启示录22章5节写道:“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”如果神的羔羊是新耶路撒冷的光，那么他就是在第一天创造之初的光!

当约翰写到在天上有三个见证——父、道和圣灵——创世纪1:1-3证实了这个陈述是事实。毫无疑问，约翰指的是最初的创造，以表明上帝自己的三个彰显，在世界创造的最初时刻已经显现。