古代的以色列，如果某人受封成为国王或祭司，就要经历一个奇妙的仪式——在头上被抹上或者倒上膏油（由橄榄油和香料调和成），这样的人被称为“受膏者”，希伯来语为“מָשִׁיחַ”，音译过来就是我们熟悉的“弥赛亚”，新约的希腊文把这个词翻成“christos”，中文就是我们熟知的“基督”。
膏油代表的是属天的德性和权能，抹在人头上，代表“天将降大任于斯人也”，这人被上帝召唤和派遣，去完成上帝赋予他们的神圣使命和任务。最早的“受膏者”，就是字面意义，指那些受膏的君王和祭司。
但从以色列衰落以后，尤其是犹大灭国以后，“受膏者”——弥赛亚越来越成为一个专用词，指向一位终极的拯救者。因为这时的犹太人，境遇变得越来越差，不仅独立自主难保，还受到外族人不断的欺凌和压迫，犹太人迫切需要一位救主，将他们从困苦中拯救出来，带领他们推翻外族人的统治，复兴大卫和所罗门时代的荣耀。这种渴望，被众多先知，尤其是以赛亚的预言而得到加强。
其实这种 “弥赛亚”情结，古已有之。在前面的文章中，我们已经盘点过许多以色列历史上留名的英雄人物，如亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、约书亚、基甸、大卫、以利亚、以赛亚、耶利米、约西亚……他们常常在以色列民族和国家危难之际出现，以惊人的魄力挽狂澜于既倒，从水火中拯救以色列。他们每个人，其实都与弥赛亚相似，在呼唤弥赛亚的出现。
犹太人的律法中也隐藏着“弥赛亚”。在妥拉的律法中，有会幕，有圣殿，还有一整套的献祭仪式，以及随之而来的祭司、祭祀的牛羊等等，然而，这些都是地上短暂的事物，圣殿会毁坏，祭司会死，牛羊岂能为人类赎罪？必有一神的羔羊，神的祭司来成全这一切。
律法本身也在呼唤一位完美的义人。严苛的律法，其实对于犹太人来说，是极重的重担，因为律法本不是为救人，而是来定罪，犹太人渴望遵循律法，这样就能成为义人，但他们越是遵守律法，越会发现自己的罪恶深重，这种无法达到神要求的痛苦，最终也会转化为对拯救者的渴望。
旧约圣经的预言也指向弥赛亚。从“女人的后裔”（创世记3:15）开始，到摩西口中的“一位先知”（申命记18: 15），再到大卫口中的“受膏者”（诗篇2:2），还有以赛亚的“童女怀孕生子”（以赛亚书7:14）……数百处经文的预言，为犹太人精细地勾勒出弥赛亚救世主的完整形象，让犹太人可以在他到来的时候认出他来。
最后，弥赛亚将是一位犹太人之子，是一位纯正的，如假包换的犹太人，他身上流淌着亚伯拉罕、雅各、大卫的血液，所以他将被称为“犹大的狮子”、“以色列的圣者”、“大卫的后裔”……
总结一下，弥赛亚属于犹太人，犹太人也是为弥赛亚而生，两者之间本来应该是亲密无间，水乳交融的关系。
终于，当晨星在天空中发亮的时候，一位看似普通，却即将改变世界，震撼世界的小婴儿诞生了，牧羊人为他唱赞歌，东方三博士将黄金、乳香、没药献在他脚前……这就是耶稣基督，犹太人日思夜想的弥赛亚。
耶稣是踏着预言的鼓点降临的，时间、地点、血统、方式…..与旧约圣经的预言都能完美搭上，犹太人稍微查考圣经，就会认出他的真实身份，但让人大跌眼镜的是，他们不仅没有认出弥赛亚，还完全拒绝了他，实力演绎什么叫“有眼不识泰山”。
最先拒绝耶稣的是他自己的亲人。他的父母还好，但弟弟妹妹们（耶稣是长子）的觉悟就没那么高了，多次对他弥赛亚的身份表示怀疑。
普通的犹太群众起先是欢迎耶稣的，因为耶稣在他们眼前行了许多的神迹奇事，如赶鬼医治、五饼二鱼，他们也喜欢耶稣所传讲的真理，是那么新鲜有力。但是，当他们听说，耶稣并非带领他们扫除外敌，复兴以色列，而是将要从死里复活，带给他们永生的时候，就纷纷离开了耶稣，让人无法理解他们的脑回路。
态度最为恶劣的是当时以色列那些宗教领袖们，就是我们前面提到的法利赛人和撒度该人，他们不仅拒不承认耶稣是上帝的儿子，而且耶稣的作为和言论显然触动了他们的权威，也动了他们靠宗教得利的奶酪，断人财路犹如杀人父母，于是这些人几乎疯狂地反对耶稣，成群结队地跟在耶稣后面，想要抓耶稣的把柄，几欲置之于死地而后快。
有一件事可见他们的心肠之歹毒：经学家和法利赛人带了一个行淫时被抓到的妇人来，叫她站在中间，就对耶稣说：“先生，这妇人是正在犯奸淫的时候被抓到的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你怎样说呢？”他们说这话是要试探耶稣，要找把柄来控告他。耶稣却弯下身，用指头在地上写字。他们不住地问耶稣，他就挺起身来，说：“你们中间谁是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。”于是又弯下身在地上写字。他们听了这话，就从年老的开始，一个一个地都离开了，留下的只有耶稣和那个还站在那里的妇人。耶稣挺起身来，问她：“妇人，他们在哪里？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊！没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。走吧，从现在起不要再犯罪了。”(约翰福音 8:3-11 新译本)
这件事的两难之处在于，如果耶稣说打死这个女人，那么就违背了罗马人的法律，如果不打死她，就违背犹太人的律法，然而耶稣并没有落入陷阱，用一句话，巧妙地化解了危机，反倒显出上帝儿子的仁爱和智慧。
对于“自己人”的冷漠和攻击，耶稣的心情是悲凉、孤独与痛苦的，他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”(马太福音 8:20)
但对犹太人，耶稣显示更多的是神的大爱。他以爱对恨，以善对恶，明明知道大部分犹太人不会接受自己，福音最终要走向外族人，但他却“知其不可为而勉力为之”，在他一生有限的时间里，并没有向外族人传福音，而是抓紧时间在犹太人当中做工，能传一个是一个。
对于那些顽冥不化的法利赛人和撒度该人，耶稣也是恨铁不成钢，虽然他用最严厉的语言去斥责他们，但这种责备的底色却是对他们的爱，希望能用这种尖利的语言唤醒他们，回到上帝的道路上来。
耶稣基督做了他该做的，说了他该说的，但大部分犹太人还是执迷不悟，他们越发仇恨耶稣，最后通过收买门徒犹大，勾结罗马人和希律王这些外族人，最终得偿所愿，将他们的救主耶稣基督——唯一的义人，钉在了十字架上。
人算不如天算，犹太人以为除掉了一个祸害，但他们不过是上帝的工具人，借着这些犹太人的邪恶作为，耶稣通过他的流血牺牲，为世人（也包括犹太人）赎罪，得以成就了律法的义，并将律法的义籍着信心赐给那些信他的人，从此，一个全新的时代，恩典的时代，新约的时代开启了。这是犹太人祖先们，亚伯拉罕因信称义的延续。福音也因着犹太人的排斥，走向了全世界，成为外族人的福分。
为什么大部分犹太人没有认出弥赛亚耶稣？
首先是因为他们的自私。他们满脑子想的复国救主，复兴以色列和犹太人，没想到耶稣是为了拯救全人类而来的，耶稣不仅是犹太人的弥赛亚，更是全世界人的基督。
然后是他们的骄傲。上帝对他们独一无二的恩宠，让他们唯我独尊，鄙夷外邦人。骄傲的后果就是自以为是，自以为义，没有按照正道去分解圣经，也无法真正体会上帝的心意，自然成为瞎子和聋子，看不到上帝真正的作为，认不出他们的救主耶稣。
同时，新旧约的思维方式变化实在太大了，从律法到恩典，从行为到信心，从死亡到复活……犹太人的脑筋转不过弯来也是可以理解的。实际上，犹太人足够优秀，我们这些外族人处在他们的位置上不会比他们做的更好。
所以，终极的原因还是上帝的计划，这是上帝早就安排好的，我们可以从圣经中两个故事和比喻看到端倪。
一个是浪子回头的故事，在《路加福音》15章的11节到32节。故事中的大儿子代表犹太人，小儿子代表外族人。当小儿子浪荡多年回到家中的时候，代表上帝的父亲热情地接纳了他，这让大儿子很不高兴，最终离开了父亲的家。
在《罗马书》11章中，使徒保罗提到了一棵橄榄树，犹太人是橄榄树的本枝，外族人是嫁接的枝子，本枝被折下来，代表外族人的野枝子被嫁接在上面。
这两个故事和比喻告诉我们，在新约时代，大儿子和小儿子，本枝子和野枝子，暂时无法共存，犹太人需要做出必要的牺牲，来造福全人类。
当然，就像我们前面提到的一样，在犹太人中间，永远不缺乏有识之士，忠信之人，神为犹太人存留余种。这些人虽然人数不多，但他们一旦认出弥赛亚，就矢志不渝地跟随他，最终不仅名留青史，天国也回响他们的名字。
他们包括，终日守候在圣殿中，日夜等待弥赛亚出现的西面和亚拿，还有为耶稣到来摇旗呐喊，最终死在希律王刀下的施洗者约翰，还有紧紧跟随在耶稣身边的那些女人们，抹大拉的马利亚，伯大尼的马利亚，甚至还有一些法利赛人和权贵，如尼哥底母，埋葬耶稣的约瑟……
被耶稣最为使用的，是一群紧密围绕在耶稣身边的使徒和门徒们，如彼得、约翰以及外邦人的使徒保罗，他们跟着耶稣走遍以色列的山山水水，传扬福音，见证基督的死里复活，为耶稣建立了世界上第一个教会，并将福音传向全世界……
他们才是犹太人的优秀代表，我们每个基督徒，都欠他们一份恩情。
而那些拒绝了弥赛亚的犹太人，也会被弥赛亚的拒绝，大审判就要来了，他们将迎来以色列历史上最为黑暗的日子，而且看不到尽头…….
