作者：洗耳
也许在座的各位，多数都知道我是一名曾经在大陆从事过教学工作的职业教师，但今天我第一次能站在这个研读《圣经》“主日学”的讲台上服事主，却不是因为教师的这个职业关系，依照我在灵里所感觉到的，可以说完全是出于神的拣选和安排。这里，我想借用一代名帅麦克阿瑟将军的话来表达我的这一感受：“在我的人生中有很多次生死关头，是神救了我。我相信神有祂伟大的目的，帮助我渡过艰难的时刻。” 感谢神！因为，在我的人生中，也经历了许多次难以忘怀的生死逃亡，所以，我越来越相信，每一次都是神救了我，神也许要使用我。
虽然我信主已将近有十个年头了，但真正沉下心来，或者说比较系统地学习神的话语（《圣经》），老老实实地讲，也仅仅只是最近的这两三年时间，这与在座的各位相比，真是难以启齿。所以，在今天的课堂上，倘若还要求我能像张勇老师那样有底气地给大家系统、精细、准确地讲解经文，哪怕就是像这《约翰二、三书》，一共只有两章，且一章只有13节、或15节，总共也不足九百字，可以说，这是《圣经》中最短的两部书，但对于我来说，要讲解它，仍然是难以胜任的。但是，我也知道，研读并传颂神的话语，见证神的荣耀，这又是每位基督徒所义不容辞的责任，因此，尽管我目前还没具有能为大家正确解经的基本预备，却深知这也绝不能推辞。那么，怎么才能尽心尽力地完成这次对神的服事呢？为此，在经过一番思考后，决定将我在跟随张勇老师学习约翰书信的过程中，以及在反复自学过程中的最深切的感动，用心地记录下来，借此分享给各位，以求得到圣灵更加深切的教训和祝福，也期望得到在座各位的批评和帮助。
具体归纳为下列四点体会：
- 老约翰的“不忘初心”
- 使徒约翰的圆型思维
- 活出神的爱
- 年高德劭的使徒约翰
因为主要是学习的体会分享，所以先来谈谈我的读书习惯。
读书有时是需要讲究方法的，古今中外的读书方法数不胜数、层出不穷。但也有的是讲究读书的习惯。我就属于比较讲究读书习惯的一类。尤其当我觉得需要认真阅读某一部好书时，我的习惯一般都得先从了解作者和写作背景入手，再来探寻作者的写作动机或目的，以及作品主题，写作思路或组织素材的架构，然后再根据自己的计划或已获得的体会，选择精读，旁引，思考，等等。下面就顺着我个人的读书习惯，跟大家分享学习“约翰书信”过程中的几点体会或感动。
《圣经》是神通过不同作者默示给世人的，所以研读《圣经》的每一部书，按照我个人的习惯，首先都应该了解作者。关于约翰书信的作者——使徒约翰的基本情况，我想不仅各位早已有不同程度的熟悉，而且，张勇老师在本课堂一开始也对使徒约翰作了比较详细的介绍，尤其还特别地介绍了使徒约翰的基本神学观，这让我学习后受益匪浅，并有许多感动。当然在这里就不需要再重复赘述了。
接下来就要了解作品的写作背景。关于约翰书信的写作背景，历代众多《圣经》学者（通过网上的阅读），包括张勇老师，在引用了大量的教会史料后也都向我们作过不同程度的介绍。根据我的体会，归纳起来，大致的意思应该是，老约翰写作这些书信时候，正是当时初代教会遇到了一场严峻的属灵危机。即，在受希腊哲学和诺斯底主义的影响和干扰下，初代教会里大量出现了假先知，假师傅的异端邪说，以及敌基督的假教导等。此时有一群人已经脱离了教会，因为他们不承认耶稣是弥赛亚或是神的儿子（约翰一书2:18-23;4:1-3都谈及到此情）。而且他们还煽动忠心的信徒与教会对抗，企图分裂教会（约一书3:4-10）。
在基本了解作者的有关信息以及写作的基本背景后，再接下来，一般就应该继续关注作品的写作动机、主题和架构等等。这也是我下面打算更详细一点跟大家分享的内容。
老约翰 的“不忘初心”（探寻“约翰书信”写作动机或目的时的感动）
一般来讲，每个人无论写封信还是讲篇道，在他心里，必然都有一个目的。或者说，他在做这些事时，在他心里总会被一种期盼所驱使。不过，有的作者对此表述比较直白，而有的却非常隐晦，是需要读者或收信人自己去用心体会的；当然也有少数情形是，听众或读者始终弄不清作者的意图，甚至有些时候连作者自己也说不太明白。那么，对于已是年事已高的使徒约翰，于当时那样特殊的时代背景下，却接二连三地写信给众圣徒，这不能不说明他的心里，一定会一个很重的负担或重要的期盼，也就是说，老约翰写作这些书信一定会有他特定的动机或目的。那又会是什么呢？
首先，据有关文献，如果说，多数圣经学者都基本认为，老约翰的这些书信，主要就是针对上述初代教会属灵生活中发生的那些特殊情形，那么，由此可以推断，面对当时的情势，作为由救主耶稣基督亲自带领过，且于当时仍旧在世的最后一位使徒， “约翰书信”至少需要回答这样三个基本问题：
- 如何看待当时属灵生活发生的问题？
- 问题的症结在哪里？
- 解决问题（解除危机）的“对症”策略是什么？
- 如何看待当时属灵生活发生的问题？
只要粗略地读完“约翰书信”，就可知道，使徒约翰面对当时属灵生活的动荡情势，他所看到的，不仅仅是初代教会所面临的不断恶化的属灵环境，诸如假先知、假师傅以及敌基督的泛滥，异端邪说的猖獗等等，同时，他也看到了众信徒们所反映出的极端脆弱的属灵意志。甚至可以认为，他看到了是当时教会和信徒中正在发生的一场严峻的信仰危机。换句话讲，尽管来自外界的诺斯底主义等的影响，和带来种种异端邪说，扰乱了当时的教会和信众，然而此时初代教会信徒们在基督信仰上所实际表现出来的脆弱意志，才真正是一场更大的属灵灾难。(或者说这才是使徒约翰心中真正的负担。)
2，问题的症结在哪里？
那么，又是什么原因造成末时初代教会和众信徒的这场属灵灾难呢？
可以推想，老约翰写这些信时，距离他初次听见主耶稣呼召“跟从我”，大约六十年过去了，此间，藉着使徒保罗和其他使徒们广传福音事业的不断拓展，神的真理，可以认为，已经在许多方面基本上启示出来了，不仅如此，，众多教会同时也是有一定规模地建立起来了，也就是说，几十年间，教会和信徒们在属灵的知识上，已经有了相应的积累或相当的基础，然而，真理并不仅仅是知识，如果太重知识反会轻视生命（行道），正如老约翰说“你们不是不知道真理”，却分辨不出“谁是说谎的呢？”，所以，老约翰此时已经敏锐的警觉到，
- 随着教会属灵知识的不断丰富，同时也会越来越容易反受知识的误导，形成重知识、轻实践或轻生命的偏向，进而造成众信徒偏离神“纯正之道”的属灵危机。
- 再说，神原本那纯正的教导，无疑是需要广为传讲的，但日久月深，经（人的）层层传讲，或这解释，那解释，解释加解释，这也难免会无形地将神原本的“纯正之道”，被传讲得愈来愈偏了，或越传越变了原样了。（因为人出于本性就偏爱以自己的意思取代他人的意思，包括神的话，所以“歪嘴和尚念错经”其实就是平常事了。）
- 以上分析正如约翰所警示的，尽管预备了丰富的属灵知识，可一旦遇到异端邪灵的诱导，就很快迷失真道而分不清敌我和真假了。（约一ch2：21-23）我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因为你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的 ”“谁是说谎的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，就是那敌基督的。”“凡不认子的，就没有父！认子的，就连父也有了。”
由此，重知识，轻生命，日久月深被误导，以致与神的真道渐行渐远，直到众多信徒真假不分，敌我混淆的严重地步，这就是造成当时那场属灵灾难的根本原因所在。
3，解决问题（解除危机）的“对症”策略是什么？
针对“症结”（—— 偏离“起初之道”）的解危策略
- 对症的策略显然就是“回到起初”。
- 所以，《约翰一书》 开篇就是“论到从起初原有的生命之道”（一书1:1）（从此处也可看出，老约翰在写作上明显采用了“倒叙法”）
- 接着，“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣相交的。我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作‘我们’）的喜乐充足。”（约翰一书1:3-4）
- 由此可见，使徒约翰切中时弊的回应（解危之策），那就是要劝勉众信徒回到当初，遵循起初原有的生命之道，重新回到神并祂的儿子耶稣基督的身边和神的家中来。
此时，如果我们带着“回到起初”的使命再来研读“约翰书信”，就不难找寻到“约翰书信”的写作动机或目的。（12）老约翰写这些信是想告诫众信徒：此时惟有将众圣徒带回起初原有的生命之道上，尤其通过传讲他亲身的经历，带回到与神并祂儿子耶稣基督在神的光中的密切交通里，带回到承认道成肉身的主耶稣并听从祂的命令——彼此相爱里， 带回到恢复与神的甜蜜关系里，这样才可以完完全全地依靠神，而不再是依赖人来战胜环境的所有诱导和迷惑，也才能解救圣徒和教会真正脱离那敌我不分的危险境地，走上符合神真理的得救（或救赎）之路。在约翰看来，这才是起初的真道，也是与一切异端邪灵最根本的分别。
（简而言之，老约翰针对当时的属灵危机，切中时弊地给出“回到起初”的回应，而这也正是我们探寻“约翰书信”的基本写作动机或目的。）
老约翰作为当时最后一位在世的主耶稣亲手带过的门徒，他既是一位最了解这些信徒们灵命成长过程的牧者，同时他也有一种特别的责任，要为主挽回这些迷失的信徒（羔羊）的使徒。由此，一个“回到起初”的解危策略，同时也突显出老约翰的超群智慧和使徒大能（或过人之招）。
老约翰这种坚持回归起初的独特视野，借用现代语言来表达，就是“不忘初心”。
众所周知，“不忘初心”在当下已成为了一个非常时髦的用语，尤其在中国大陆，可以认为，已是作为基本“国策”而风行神州了。其实，“不忘初心”不仅仅可以用来作为一种社会管理的策略（美国当今的解困出路，也可以试试回归当初或“不忘初心”的），更一般的意义上，它乃是一种处理复杂事物有效的系统思维方法。据我所知，现代系统科学中就包括有“回归原点”或称“返璞归真“法的研究和应用（请注意：不是一个简单的概念，是有着系统的方法体系。最早也是20世纪30年代，由美籍奥地利生物学家贝塔朗菲创建“一般系统论”的过程开始的。），几十年来，我们自己在这方面也有不少成功的应用实例。所以在我们刚一听到习政权提出“不忘初心”的国策时，不仅感到十分意外，同时也让我们感到非常的欣喜。然而，真正让我万万没有想到的，甚至令我十分震撼的是，正当我们还沉醉于现代系统科学方法应用成果的不断拓展之时，其实，早在将近2000年前，我们的神就已经通过使徒约翰启示给了人类。这要是在研读《圣经》以前，有谁敢相信这就是事实呢？所以，我为之极大感动是可想而知的，而且，几乎很长的时间里，我经常在睡梦中持续地为此仍感动不已。此刻，我从内心深处最想说的是，我们的神真的是太伟大太伟大了！相形之下，我们人类又是何等渺小，何等无知，何等的狂妄！真是觉得自己太可笑了！
感谢神！感谢神对我的拣选！感谢圣灵对我永不放弃的引领与感动。
使徒约翰的圆形思维（探寻作品主题和架构时的感动）
上面已讲到，从使徒约翰“回到起初”的视野里，可以清楚地看出约翰写作这些书信的根本动机或目的，也就是要劝勉众信徒及时回到起初之道和神的身边及神的家中来。
那么，怎样才能真正地回到起初的生命之道和神的身边来呢？我个人的感觉，约翰的整套书信应该都是在围绕这个开篇提出的问题而论述的。（典型的倒叙法）只不过，使徒约翰的论述方式（或作品架构）却非常特别，不仅仅采取“倒叙法”，而且也不采取我们比较熟悉的线形思考模式，而是运用了一种被称为圆形思维的模式来组织素材，从而形成这部作品十分特别的基本架构。（16）更具体的说是，作者一下谈这个议题，一下谈那个议题。他在这个议题里刚起了个头，然后搁置，转而又去谈别的议题，然后再回来讲原来的议题，如此绕来绕去，看似（初看去好像）让你一时摸不清首尾，也找不到清晰的逻辑。正因此，历来有不少圣经学者都认为，要弄清约翰一书的写作架构，真的不是一件太容易的事。或者说，约翰书信是新约圣经中甚难分析和分段的著作，因为它们实际是由一堆短文或短讲的素材汇集一起，再环绕几个重要议题，进行绕圈并交叉重复的讲述。也常常被称作是“绕圈子”式的讲述或思维方式。问题是，如果我们以往并不太熟悉这种思维方式，而一旦又遇见了这种绕着某些议题一而再、再而三的讲述方式时，就会有点不太习惯、不知如何处理或不太好理解的感觉。（我不知在坐是否有点这些感觉？）
例如，从我们刚刚学过的《约翰一书》来看，其中几个重要的议题应该是记忆犹新的，诸如生命，相交，在光明中行，认罪，不要爱世界，警戒异端邪灵，神的儿女，彼此相爱，住在主的里面，信心等等。这一些议题在使徒约翰看来，显然都是非常重要的，因为这些都是与“将众圣徒带回神身边”的使徒使命息息相关的方面，而且每一段议论都非常精彩，但我们也很容易看到，无论具体到其中哪一个议题，约翰都是只作短讲，无一长述，而且它们之间还时常相互的穿插讲述。（只要是认真读过约翰一书的，对此都会有比较深刻的印象。）以致仅从这些议题的内容看起来，就好像一颗颗没有被串在一起的智慧珍珠。
当然，我们首先应该关心的是，为什么使徒约翰会具有这样一种特别的思维风格呢？《圣经》学者对此也曾有过多种说法。
一有说这与他的职业有关，约翰是渔夫，没有受过教育，不像保罗是个律师，受过线性思维的训练，所以他就像渔夫们平日聊天一样，习惯在不同议题间跳来跳去的说话。
再有的是说这与他的年龄有关，九十多岁的老头多半会啰哩啰嗦，一件事情反复讲了又讲。关于这一点，我无疑已经是深有体验了。
还有的说，这是与他的民族有关，因为犹太人就喜欢采用这种说话方式。类似的还有箴言和雅各书等等。
也许还是与我的职业生涯有关，因为我曾有过多年学习和研究现代工程思维方法的出一种特别的感动。尤其读到那些绕来绕去的短段子，就越来越觉得，约翰似乎是在极其熟练地运用现代人称之为“跳圆圈舞”的思维方法来传讲着神的重要旨意。所谓现代“跳圆圈舞”的思维方法，简言之，就是当我们面对一些极其复杂的事物时，无疑是需要多方位或多角度的的观察和思考，但在思考时，无论是分析还是综合，是从宏观角度还是从微观角度，如果过度的痴迷任何单一的方面，那就极易偏离被思考事物的本质；唯有将人们的思考，不驻足（不停留）在单一的方面或角度上，而是紧紧围绕复杂事物的问题轴心（或中心）来回交替地进行，就像跳“华尔兹”舞似的不中断的旋转，就可以越来越清晰地揭示出复杂事物原本的真相。
由此，我们可以相信，老约翰这样的思考或论述，并不是毫无所向的随性所为，相反，这些看来彼此并不完全有直接关系的各个议题，其实它们都共同拥有一个与各自均有关联的核心要素，也就是绕圈圈的“轴心”，只要准确地抓住了这个“轴心”，我们就不仅不难明白约翰书信的真正宗旨，同时我们也会比较容易地理清这些议题间原本就存在的一种圆形的逻辑关系。
那么，什么才是约翰书信中绕圈思考的“轴心”呢？
让我们再回到上面的问题里，即如何才能真正回到神的身边和神的家里呢？
（我的理解是：）
其实我们都知道，神与我们的关系，关键不在神而完全在于我们。因为一直是我们在与神之间设立了一个又一个难以接近的障碍，而神却一直在帮助我们扫清这所有的障碍。问题是，为什么我们不能与神通力合作去撤除这些障碍呢？其实答案也是明摆的，还是我们不愿意放弃我们里面的“老我”。那为什么我们不愿意放弃我们里面的“老我”，却让他一直阻档着我们与神的亲近呢？答案也是显而易见的，就是因为我们还不爱神，或者还爱得很不够，不管你愿不愿承认，都再也找不出其它的缘由了。因为，惟有爱，才会有真正的付出或舍弃，（3:16“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”）无论神的爱，还是人间的爱，这都可以看作是爱的最基本意义。
因为，惟有爱，才能让我们勇于放下、舍弃和付出，所以，爱就是我们回到神身边的真正动力。同时，也只有藉着爱回到了神身边和家中，我们就能够依靠神，就能够在圣灵的带领下，必然胜过魔鬼的迷惑，胜过邪灵的迷惑，胜过异端邪说的诱导，胜过世界，胜过撒旦，活出荣耀神的见证。可见，“神的爱”或“活出基督的爱”便是“约翰书信”多个议题的主要议题或中心主题，也就是约翰可以绕着说话的“轴心”。
让我们以这样的思维方式，再来研读约翰书信，就不难看出，从一书到三书，无论涉及哪个议题，仅管每个议题都从来不长篇议论，且相互交错，但所有的议题又都始终不忘紧紧围绕着他所强调的“轴心”，那就是“神的爱“或“活出基督的爱”。这样，我们就会越绕越清晰地看出老约翰在他整套书信里如此思维的真正用心——“神就是爱，住在爱里面，就是住在神里面，神也住在他里面（约翰一书4:16）”。
谢谢各位！
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