作者：钟保罗 来源：作者新浪博客
老底嘉教会
3:14 你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：
“老底嘉”的意思是什么？“老底嘉”的意思是“民主”，或“众人意见”。
约翰写启示录时，老底嘉城是怎样的一个城市？老底嘉城建于主前250年。老底嘉和非拉铁非、撒狄一样，在同一次的大地震遭受严重的摧毁。主后60年又遭受一次大地震，但这次地震老底嘉拒绝接受罗马政府的援助，要靠自己的资源重建城市。历史学家踏西徒斯（Tacitus）记载说：老底嘉在无外人的援助下，靠自己的资源从废墟中兴起。有说是，老底嘉是多么的富足，他们不需要人的帮助，也不需要神的帮助。老底嘉的财富，多来自她的制衣工业，所需的羊毛来自邻近饲养的绵羊。老底嘉工厂出产的衣服，出口到世界各地。
主劝告老底嘉“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”〈启3:18〉主是要向他们指出，他们纵有丰富的财富和时髦的服饰，但他们的灵魂在神面前是赤身的羞耻，是他们自己所不知道的。
老底嘉也拜那医治之神。它有一间出名的医学院，这学院制造一种医耳炎的药油，也制造一种出名的眼粉，出口到世界各地，用来医治眼疾。
老底嘉虽说是有眼药可以医治肉眼的缺陷，但他们属灵的眼睛却是瞎的，是看不见的〈启3:18〉。他们信靠的，是物质上的富足。老底嘉相信社会福利，试图通过物质利益来建立一个持续的文明社会。
有趣的一个历史事件是，在第四世纪，老底嘉公会在鉴定圣经各卷书时，特意把启示录一书取消掉。
老底嘉是预言教会历史的哪一时期？新约圣经保罗书信曾提到老底嘉教会，又是怎么说的？
老底嘉是七教会中最末期的一个教会。
老底嘉和非拉铁非教会，都是末期的教会。在时间上，老底嘉教会是在主即将再来之前，因又不冷又不热，被主从口中吐出来，没有在灾前被提，且要经历大灾难的教会。
新约里，除了以弗所教会曾被提起外，只有老底嘉教会也被提起。保罗的确很关注老底嘉教会的情况，因在二十多年里，这教会是陷于背道的状况。保罗在写给歌罗西的书信里说：“我为你们和老底嘉人……是何等的尽心竭力……”〈西2:1〉。保罗要求将歌罗西书“交给老底嘉的教会，叫他们也念。”〈西4:15-16〉
保罗给歌罗西和老底嘉教会发出警告，叫他们要提防：
- 用花言巧语来迷惑教会的人〈西2:4〉。
- 用理学和虚空的妄言的人，他们不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，把信徒掳去的人〈西2:8〉。
- 那些在饮食上，或节期、月朔、安息日，论断教会的人〈西2:16〉。
- 不要被世俗的规条（那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条）所缠着，要脱离那世上的小学〈西2:20-21〉。
尽管保罗整二十多年来给老底嘉教会尽心竭力的关心和训导，老底嘉教会还是陷于也不冷也不热的属灵状况，被主责备。
其实，老底嘉教会成为末期典型的背道教会，没有重生的生命，被主从口中吐了出来。
主的自称
主自称是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”有什么意思？
主自称是：
（1）“那为阿们的”。
“阿们”的意思，就是“是的”或“实实在在的”。
主说他是“那为阿们的”，意思是说，
他所说的都是实实在在的。
（2）“为诚信真实见证的”。
“诚信”是主的信实，说过的，永不改变。
“真实”是按真理的，不是虚假的。
主说他是“那为诚信真实见证的”，意思是说，他的见证是永不改变，是真实 的，不是虚假的。
（3）“在神创造万物之上为元首的”。
主是神创造万物之上的元首，这是最佳的保证，主是配得为“那阿的”和“那诚信真实的”作见证。
3:15 我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。
3:16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
主的知道
对老底嘉教会，主说他知道什么？主说他知道：
1. 你的行为。
2. 你也不冷也不热。
老底嘉教会的“行为”指的是什么？背道！
从新约圣经有关背道的经文，我们可以约略知道老底嘉教会有以下的味道：
- 受花言巧语（好听的论点）所迷惑〈西2:4〉
- 受掳於空洞和虚伪的哲学（人的理学和虚空的妄言）〈西2:8〉
- 受掳於传统和世界的原则，照着人的传统（人间的遗传）和世界的基本原则（世上的小学），不照着基督〈西2:8〉
- 错谬的教导（饮食上，或节期、月朔、安息日）〈西2:16〉
- 服从那世俗的条规（不可拿、不可尝、不可摸等类的条规）〈西2:18〉
以上各方面，是一些典型的背道行为。
虽然这是保罗写给歌罗西教会的训导，但也是给老底嘉教会念的，因为保罗这样说：“请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。”〈西4:15-16〉可知老底嘉教会也是有同样背道的问题！
以上的这些情况，在今日的许多“有名无实”的教会里（NominalChurch）比比皆是。这些“有名无实”的教会所散发出来的气味，就是老底嘉的气味！
所以，“我们要谨慎！”〈西2:8〉
主说：“你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”这段话如何解释？“也不冷也不热”是什么意思？
“也不冷也不热”，就是“如温水”一样！
据说老底嘉城附近有自然温泉，水是温的。温泉水里有很浓的硫磺气味，喝这水的会反胃欲吐。
这里的“冷”，有“冷到结冰”的意思；这里的“热”，有“热到沸腾”的意思。
冬天时，人喜欢喝热水；夏天时，人喜欢喝冷水。
不冷不热的水，人不喜欢喝；有硫磺气味的，喝了会吐出来。
“巴不得”也可译作“恨不得”。
这里说“冷”，可解释为“爱世界”；“热”可解释为“爱基督”。
“也不冷也不热”，说是“也不爱世界，也不爱基督”，其实是“又想要爱世界，又想要爱基督”。
主在〈太6:24〉说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”这句话是针对信徒而说的，说的是生活和工作的信心，说的是走路的信心，不是入门的信心。
但老底嘉的信心是“也不冷也不热”，这里的信心是指入门的信心，是对未信者说的。因为老底嘉教会没有重生，所以在基督降临空中时没有被提的机会，被主从口中吐出去，他们必须经过大灾难的试炼。
我们别忘记，教会里渗有假基督徒，有挂名的基督徒。真的信徒都要本乎恩被提，留下假信徒。这些假信徒曾经听过福音但没有相信，后来知道了才信，但太迟了，他们必须进入大灾难受试炼。
〈启6:9〉所说祭坛底下伸冤的人，正是老底嘉教会在大灾难期间被杀的人。
“也不冷也不热”的意思是：
- “不冷”，不像未信者那么冷。
- “不热”，不像非拉铁非那么热。
“巴不得你或冷或热”的意思是：
- “巴不得你或冷”，恨不得你像未信者那么冷，冷到结冰的还有望以福音的大能来拯救。
- “巴不得你或热”，恨不得你像非拉铁非那么热，热到沸腾，在灾前被提。
预言的老底嘉教会的属灵状况到底是怎样的？又怎样说是“也不冷也不热”的？我们怎样可以从圣经的预言里窥其一二呢？
老底嘉教会既是末期的教会，启示录说她是“也不冷也不热”的教会，那我们查考圣经对末日教会的预言，也就可知道“也不冷也不热”有何意思。
查考圣经，末日的教会有以下特点：
（1）〈提后3:1-8〉说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时：
- 人要专顾自己
- 贪爱钱财
- 自夸
- 狂傲
- 谤讟
- 违背父母
- 忘恩负义
- 心不圣洁
- 无亲情
- 不解怨
- 好说谗言
- 不能自约
- 性情凶暴
- 不爱良善
- 卖主卖友
- 任意妄为
- 自高自大
- 爱宴乐
- 不爱神
- 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意
- 偷进人家，牢笼无知妇女
- 妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱
- 常常学习，终久不能明白真道
- 敌挡真道
- 心地坏了，在真道上是可废弃的
（2）〈彼后2:1-22〉说：
- 将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。
- 将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道为他们的缘故被毁谤。
- 他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。
- 随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治的人。
- 胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕的人
- 没有灵性
- 他们毁谤不晓得的事
- 他们行不义
- 他们喜爱白昼宴乐
- 他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人
- 心中习惯了贪婪
- 他们离弃正路
- 他们随从巴兰的道路
- 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。
- 作败坏的奴仆
- 再被世上的污秽缠住制伏
- 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命。
- “狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”
（3）〈犹18节〉说：
- 末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。
（4）末世教会的一些“也不冷也不热如温 水”的气味特征：
- 讲台上的讲道，讲的尽是那些人爱 听的道理
- 分不开基督与世界，要基督，又要世界
- 不愿意放弃伪装，宣称自己是属天的，却紧抓着世界不放
- 有良知不弃绝主的名，但又很爱世界，不能完全站在主的这边
- 口说是基督徒，但没信心
- 分不清圣餐与宴餐
- 分不清敬拜与音乐会
- 自满、自夸、空洞
- 降低神的准绳，以符合世界的味道，以求得到世界的称赞和支持
- 自以为富足，已经发了财，一样都不缺
- 空有宏伟壮观的教堂
- 空有具有影响力和聪明的会众
- 空有学历、学问的传道人
- 空有令人羡慕的敬拜和音乐
- 空有师资很好的院校
- 伟大的慈善事业
- 遵从民主和众人的意见，没有了主的意见
看看以上种种今日教会的迹象，有人能说我们还没有来到老底嘉教会的时代吗？这些表面看来好像“富足、已经发了财、一样都不缺”的普世教会，说他们是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”你说有什么不恰当其词呢？
今天的普世教会，有很浓的老底嘉气味！具有前从未有浓厚的宗教气味，拥有前从未有激增的会友人数，但多数是表面作样，没有心里的笃信，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”〈提后3:5〉，有敬虔的样式，但否定敬虔的能力。我们看到的，是表面形式的宗教，却被世俗条规缠着的教会。
目前，有人在推动把各宗派的教会和宗教联合起来的运动。这运动正好为将来的“假先知”作准备，先是与“敌基督”合力流圣徒的血，后来被“敌基督”恨、被冷落羞辱、被消灭。
主的称赞
主有没有给老底嘉教会称赞？没有任何称赞！
七教会当中，只有老底嘉教会主没有称赞！
主的责备
主怎样责备老底嘉教会？两个责备：
1. 行为（背道）
2. 也不冷也不热如温水
主的警告
主警告老底嘉教会：“我必从我口中把你吐出去”有什么意思？
这些“吐出去”的，都是“有名无实的假信徒”。他们有重生的知识，但没有重生的经历。他们对人自称是基督徒，其实没有入门的信心。这些人是在教会里活动，但实际上并不属于教会身体的肢体，因没有重生，没有从灵生。既不属于身体的，主就要从口中吐出去。这些人当然没有被提，因为他们不属于教会，不是基督身体的一部份。他们必须进入大灾难，经过大灾难的试炼才有望得救。
主说“我必”就是必定这样，没有可幸免逃过的。
有下述情况的，就是“有名无实的基督徒”：
- 不信耶稣是神的儿子
- 不信宝血的救赎
- 不信复活
- 不信耶稣是弥赛亚，只信耶稣是教师、先知、教主、圣人或历史伟人
- 接受基督，只接受基督的道德哲学
这些都是教会里还未重生蒙恩得救的人，比比皆是。主再来降临空中时，教会被提，这些人被撇下，才如梦初醒。他们听是听过了，只是当时不信，现在知道教会被提，知道主已再来降临空中，就跟着信了，但失去了得救本乎恩的机会，必须经历大灾难的试炼，有的被杀，在祭坛底下喊冤，有的蒙主保守渡过大灾难。
这些在教会被提后才信的基督徒，就是必须经过大灾难的老底嘉教会。这时，恩典时代已过，他们要付出代价向主买火炼的金子（真理），买白衣穿上（称义），买眼药（圣灵的光照）。
3:17 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
主的劝告
主给老底嘉教会什么劝告？六个劝告：
1. 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。
2. 又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。
3. 又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
4. 你要发热心。
5. 你要悔改。
6. 听见主在门外叩门声音，就当开门。
“向我买火炼的金子，叫你富足。”有什么意思？
“火炼的金子”是指真理。有了真理，才可富足。但这时要向主买火炼的金子，因恩典时代已过！
“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”有什么意思？
“白衣”是指称义。“赤身的羞耻”是指罪。穿上了白衣，有神称他为义，一切罪都洗净，罪被遮盖，赤身的羞耻被遮盖了，不露出来了。同样的，这时要向主买白衣，因恩典时代已过！
“买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”有什么意思？
“眼药”是指圣灵的光照。有了圣灵的光照，属灵的眼睛开了。以前看不见的，现在能看见了。以前不明白的，现在开始明白了。以前是在黑暗中，现在已从黑暗转向光明。同样的，这时要向主买眼药，因为恩典时代已过！
为什么“火炼的金子”、“白衣”和“眼药”都是要买来的？有什么意思？
主劝老底嘉教会要“买”火炼的金子、白衣和眼药。这些是买来的。买是要付出代价的，而且只能向主买，不能向人买。
在恩典时代，救恩是白白得来的。〈弗2:8-9〉说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
从五旬节教会成立到主再来降临空中，是教会时代，也是恩典时代。
主再来降临空中时，教会被提，恩典时代也随之结束。也不冷也不热如温水的老底嘉，被主从口中吐出去，他们没有被提，还要进入大灾难受试炼，他们必须付出代价才能得救。他们将在大灾难中因作见证被杀，〈启6:9-11〉说的“在祭坛底下，有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂……伸冤……於是有白衣赐给他们各人”的这班人。他们就是老底嘉在大灾难中的殉道者。
这些人要受大灾难的苦或被杀，才有白衣赐给他们。白衣不是白白赐给他们的。
是否所有经历大灾难的老底嘉信徒都要被杀？
不是每个都要被杀。有的蒙主保守渡过大灾难。
那些祭坛底下被杀之人的灵魂向主伸冤时，有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”〈启6:11〉可知只是满足了数目，不是全部。
3:19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
主说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”有什么意思？主是怎样责备他？又怎样管教他？
这里主说老底嘉是他所疼爱的，虽背道和不冷不热，主还是疼爱他。神爱世人，神是爱，神不能不爱。神疼爱他所创造的，为他们预备了救恩的计划。
主责备他“也不冷也不热”，劝他要“热”，“要发热心”。
主的管教方法，是从主口中把他吐出去，叫他经过大灾难的试炼。
主说：“你要发热心”有什么意思？
前面说过，“热”可解释为“爱基督”！
“发热心”可解释为“有爱基督的心”！
“你要发热心”可解释为“你要有爱基督的心”！
主说：“你也要悔改”，悔改什么？
不再“也不冷也不热”，乃要向主悔改，心意改变，从今以后作“热”的基督徒、就是“爱基督”的基督徒。
3:20 看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
3:21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
主的应许
主给老底嘉教会什么应许？主给老底嘉的应许有两个：
1. “看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”
2. “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”
主的第一个应许是：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”是向谁说的？有什么意思？
这是救恩的应许，是向那“有名无实的基督徒”说的，这些人就是教会里也不冷也不热如温水的人。这是主向教会最后一次发出的呼唤。
这句话也可说是对一切不信的人说的。
主站在这些人的心门外叩门。圣灵在这些人心里作感动的工作，叫他们知罪、知义、知审判，就是主在这些人的心门外叩门。这些人听到福音的信息，也就是主在叩他们的心门。
主应许说，凡听见主的声音就把心门打开让主进来的，主一定会进到他们心里与他们同在。
主说：“到我这里来的，我总不丢弃他”〈约6:37〉。主是信实的，他应许的，他必成就。
只要罪人愿打开心门，请主进来，主是信实的，他应许说他要进去，他一定进去。进去后，主还有要与他同在，直到永远。
“与主一同坐席”，是指参加羔羊的婚宴。主要与他一起吃宴，他要与主一起吃宴。
主的第二个应许是：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”是向谁说的？有什么意思？
这是赏赐的应许，是给得胜的。
这些得胜的，是蒙主保守渡过大灾难的。
主应许得胜的老底嘉教会，要赐他在主宝座上与主同坐，指在千年国度里与主一同作王。
这里有两个宝座，一个是主的宝座，一个是父的宝座。主得了胜，父就赐主在父的宝座上与父同坐。同样的，老底嘉得了胜，主也赐他在主的宝座上与主同坐。这对得胜的老底嘉来说，是何等荣耀！
3:22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
我们应记得，主向七教会都这样说。这句话是对全世界古今中外的众教会说的。以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、老底嘉教会的情况，都可能在非拉铁非教会里产生。
这“耳”是单数的，指属灵的耳朵。凡主所说的话，我们都应当用属灵的耳朵去听，才会听见主的话。我们若有属灵的耳朵，就应当听。
我们应拣选非拉铁非教会的道路，因为这才是合神心意的教会！
教会时代的结束
4:1 此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后的事指示你。
〈启4:1〉说“此后”是什么意思？“此后”是指教会时代结束以后。
〈启4:1〉说的是教会被提。这时，基督再来降临空中！
启示录第二至三章，是预言教会时代的七教会，简述如下：
（1）以弗所教会—-使徒时期的教会：
这是使徒时期的教会，在主后96年存在。这一代的教会是在使徒的看管之下，教义纯正，也积极传福音，圣灵充满，常有圣灵的恩赐显在各人身上，叫人得益处，也试验看出假使徒，并坚决恨恶尼哥拉一党人的行为。
然而，以弗所后来离弃了起初的爱心，灯台被主挪去，教会进入受大迫害的时代，在教会历史上也就成为过去了。
（2）示每拿教会——受逼迫的教会：
使徒时期的教会过去后，教会进入一个截然不同的时代。异教的罗马帝国为要团结帝国，颁布拜皇帝的命令。基督徒由于坚持信仰，只拜独一的真神，拒绝拜皇帝，所以被政府看成是违抗法律的叛民，面对被下监、财物被充公、甚至被杀死的惩罚。那时作一个基督徒是犯罪的。显然撒但希望通过这种凶暴的逼迫来消灭基督教。整两个世纪，教会遭受接二连三的大逼迫，基督徒被迫偷偷摸摸的在地下墓穴聚会。大逼迫非但没有消灭基督教，实际上还洁净了教会，那些俗世和表面挂名的人都自动与教会断绝关系。
主后312年，随着君士坦丁信主，基督教从受逼迫转为受宠，受苦的示每拿教会在教会历史上也就成为过去了。
（3）别迦摩教会——受宠（腐败）的教会：
第四世纪初，教会发生另一次大改变。主后302至312年这期间，发生了最凶暴的迫害。但过后发生了意想不到的变化。东罗马的君士坦丁声称看到天上出现十字架，有字“靠此胜利”写在上面。于是他以十字架为旗帜，果然战胜并吞并了西罗马，统一了东西罗马。於是他改信基督教，还定基督教为国教。
虽然这一改变结束了大逼迫时代，但也带来了教会的腐败。因为教会与世界联合、宗教与政治结合，造成了属灵方面的腐败。种种外教的崇拜方式和物件，被带进教会里来。
那时，作基督徒成为一种风气，许许多多没有生命的人加入教会，形成了假成长，应验主在芥菜种比喻里的预言。随着罗马帝国的衰退，教皇权势的兴起，别迦摩教会也就成为过去了。
（4）推雅推喇教会——罗马教会：
过了一两个世纪，教会发生再一次影响重大的改变。罗马主教宣布自己为普世教会的最高统治者。罗马帝国渐渐衰退，最终四分五裂，留下政治真空，教皇乘虚而入，政权落入他手中。皇帝登基，由教皇来加冕。不久，教会与世界越加紧密联合。
普世教会与世界联合后，纯正的基督教几乎从世上消失。人的传统取代福音，“教皇无谬”的教训被接纳，给教会带来一个又一个的错误，错误越累积越多。这是改教运动前的教会属灵情况。
推雅推喇教会将继续存在，直等到主再来。
（5）撒狄教会——更正教会：
但在撒狄有几位是对神忠心的。马丁路德想从罗马天主教的教导里寻找平安，通过祷告、念珠、禁食、禁欲、朝圣、重复马利亚尊主颂（Hail Mary）、呼求使徒等方法，但这一切都无法带给他平安。
当他徘徊在绝望边缘时，从圣经上得到“因信称义”的亮光。这圣经的真理很快就像火般蔓延全欧洲。其他的改革者也跟着兴起，教会得到复兴。
可是，改革运动虽然叫教会脱离罗马的捆绑，却演变成国家教会，凡是公民都自动成为教友。所以说，这教会按名是活的，其实是死的。
从罗马天主教分出来，是朝向正确的方向，但没有彻底改革，是不够的，还陷入与世界联合的错误。
撒狄教会将继续存在，直等到主再来。
（6）非拉铁非教会——弟兄相爱末期的教会：
接下来，教会进入新的变化。在约翰卫斯里（JohnWesley）， 查里卫斯里（CharlesWesley），约拿单爱伟斯（JonathanEdwards）， 查里芬尼（Charles Finney），威廉布斯（WilliamBooth）和 慕迪（D LMoody）等布道家的发动之下，复兴之火在欧美燃起。教会开始传讲圣洁、与世界隔开、分别为圣、以及主再来的信息。
在二十世纪初，开始有五旬节运动，接下来是灵恩运动，教会里开始教导和运行圣灵的恩赐，圣灵的果子也受重视。教会进入非拉铁非时代，这教会的特点是：彼此相爱、谦卑、遵守主的道、没有弃绝主的名。主给这教会一个敞开的门，把福音传到地极。
非拉铁非教会是七年灾难即将来到前末期的教会，现今已存在，也将会继续存在，直等到主再来降临空中，而且将在灾前被提。
（7）老底嘉教会——也不冷也不热末期的教会：
除了非拉铁非教会外，老底嘉教会是另一个末期的教会。老底嘉教会是指那些在现今教会里“有名无实的基督徒”，也不冷也不热如温水，在七年灾难临到时被主从口中吐出去。
老底嘉教会失去灾前被提的机会，他没有把握机会在恩典时代接受救恩，必须进入大灾难受试炼，经历大灾难的苦难。他们必须付出代价才能得到拯救，许多人在大灾难期间被杀。
今日，主时时刻刻都在这些人的心门外叩门，呼唤他们听见主声就开门，主要进到他们里面与他们一同坐席。
随着主再来降临空中，教会被提，教会时代也跟着结束。
接下来，是七年灾难，然后是千年国度。
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