作者：钟保罗 来源：作者新浪博客
非拉铁非教会
3:7 你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：
“非拉铁非”是什么意思？“非拉”的意思是爱，“铁非”的意思是弟兄，“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。
约翰写启示录时，非拉铁非城是怎样的一个城市？非拉铁非的地理位置，在当时可说是世界上重要的地点之一，因为这里是通往东方的主要通道。事实是，非拉铁非是一个“差传”的城市，从这里，希腊语文、文化和生活方式得以传开。希腊（Hellenic）文化就是从这里传给邻近的野蛮民族。
主对非拉铁非教会说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门”，也是考虑到这城的“差传”地位。虽然非拉铁非教会并不是一个很成功的差传者，通过希腊文化把文明带给野蛮民族，但神给这城的人民传福音的机会，因为非拉铁非是东方大片地区的重要通道。
由于这城处于地震区，非拉铁非人的生活不稳定。每次地有震波时，他们就逃离城市到空敞的郊外，避免被倒塌物压伤的危险。他们经常匆匆忙忙逃离城市中心，直等到一切恢复平静后才回返。主在〈启3:12〉给的应许说：“他也不必再从那里出去”，是安慰的话，不只是保护他们免受死亡，也是保护他们免受死亡的威胁。
非拉铁非有个传统，关系到城里的神殿。这城将给为国效劳的公务员或神父在神殿中立一柱子，并在柱子上面写上他的名，以表纪念和荣誉。所以，主给得胜者的应许，也有荣誉的意思。
非拉铁非是预言教会历史的哪一时期？非拉铁非和老底嘉，都是末期的教会。在时间上，这两个教会是在主即将再来之前。主对非拉铁非教会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”〈启3:11〉
非拉铁非是忠心的教会，也是弟兄相爱的教会。
主的自称
主自称是“那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”是什么意思？主自称是那“圣洁”的，表明他不容罪恶。主自称他是那“真实”的，表明他是真神，表明他的话是真实可信的。
“大卫的钥匙”是指什么呢？钥匙是用来开门的，给人进入。有了大卫的钥匙，就可进入大卫的家。大卫的家指神给大卫的一切应许。主自称“拿着大卫的钥匙”，意思是说神给大卫的一切应许，是在他手里。〈赛22:22〉预言说：“我必将大卫家的钥匙放在他的肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。”大卫家充满神一切的应许，是个宝库，充满了天上属灵的宝藏。
主在〈启1:18〉说他“拿着死亡和阴间的钥匙”，这“死亡和阴间的钥匙”和“大卫的钥匙”有何不同？有什么关系吗？
圣经里没有经文的根据，说这两样钥匙是同样的一把钥匙。
〈彼前3:19〉说：“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。在旧约时，信徒死后是到阴间隔邻的乐园里，但当主复活后下到阴间传道时，他已经拿到大卫和阴间的钥匙，恶人听道后继续留在阴间，信徒则被带上“第三层天”〈林后12:1-4〉，或“乐园”〈路23:43〉。从那时起，信徒死后不再去阴间隔邻的乐园，乃是上“第三层天”的乐园。主已经拿到阴间的钥匙，所以他可在〈太16:18〉说：“阴间的权柄（‘权柄’原文作‘门’），不能胜过它（教会）。”
彼得在〈徒2:25-27; 30-31〉讲道时说，“大卫指着他说：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于动摇。所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因他必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”……就预先看明这事，讲论基督复活说：“他的灵魂，不撇在阴间；他的肉身，也不见朽坏。”
这段经文告诉我们“死亡和阴间的钥匙”和“大卫的钥匙”之间的关系。当主下到阴间时，父神把那里的所有钥匙都给了他。所以，主不只是能启开阴间的门向恶人传道，他也把暂时看守在阴间隔临乐园里的义人全带到第三层天，包括大卫王在内。现在，主能够实现与大卫所立的约，在他再来时将坐上大卫的宝座。
主应许忠心的非拉铁非教会，得胜的将要与主同坐宝座〈启3:21〉。
3:8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
主的知道和称赞
对非拉铁非教会，主说他知道什么？主给非拉铁非教会什么称赞？有什么意思？
主说他知道并称赞的，有五方面：
1. 你的行为（彼此相爱）
2. 你略有一点力量（谦卑倚靠圣灵）
3. 也曾遵守我的道（基督并他钉十字架的福音真道）
4. 没有弃绝我的名（没有弃绝十字架）
5. 敞开的门（传扬基督十字架的福音）
非拉铁非的“行为”指的是哪一方面？
指彼此相爱的好行为。这是主在新约里的新命令。主在〈约13:34-35〉说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
非拉铁非教会是个彼此相爱的教会。当时的非拉铁非教会，没有离弃起初的爱心。所预言的非拉铁非教会，回到起初的爱心。
“你略有一点力量”是什么意思？
“略有一点力量”讲的是谦卑、倚靠圣灵的力量。教会不可骄傲，而应知道自己只不过略有一点力量。教会应承认自己的软弱，在主面前谦卑，主必加能力给他。保罗说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”〈林后12:10〉
主称赞他们谦卑，没有说他们聪明，也没有说他们有特殊的天然能力，或是有特别的文化优势。
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人……务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”〈雅4:6,10〉向神谦卑，就是顺服神，相信神的话，用神的话抵挡魔鬼，魔鬼就必离开逃跑了〈雅4:7〉。
非拉铁非教会在生活和工作上都倚靠圣灵，信靠圣灵，顺服圣灵，谦卑接受圣灵的引导，体贴圣灵，行在圣灵里，随从圣灵，他们的得胜和为神而活，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵〈亚4:8〉。
“你曾遵守我的道”是什么意思？
主的道就是主的话语和命令。主的道就是基督并他钉十字架的福音真道。非拉铁非教会知道要在生活和工作上得胜，惟有信靠和顺服基督十字架。
在非拉铁非教会里，神把话语解开，叫人明白神的话，主也赐下圣灵，引导我们明白一切真理，真理叫我们得以自由。
非拉铁非教会曾遵守主的话语，他们维护真道，他们坚守信仰。他们拒绝巴兰和尼哥拉党派的教训。这教会也恨恶耶洗别和她拜偶像行为。
非拉铁非教会也曾遵守主的命令，就是彼此相爱。主在<约14：15>对门徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”非拉铁非教会是爱主的一群，他们彼此相爱，遵守主的命令。那些被圣灵充满的人，就会遵守主的命令，可知非拉铁非是被圣灵充满的教会。
因为这教会曾遵守主的道，主应许保守他们免去大灾难的试炼。说的是保守他们“免去”，不是说保守他们渡过，可知非拉铁非教会将在灾前被提，不必经历大灾难的试炼。
“没有弃绝我的名”是什么意思？
主耶稣是神的儿子、神的羔羊！基督和他在十字架上所做的，是基督福音的核心。没有弃绝主的名，就是没有弃绝十字架。基督徒不只是因信基督十字架称义，也是因信基督十字架成圣。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”〈路9:23〉
非拉铁非教会高举的是主的名，不是人的名、不是使徒的名、不是宗派的名。他们把一切荣耀都归给主的名，不是归给人的名。他们不分宗派、不分国家、不分地区，只知道教会就是主的身体。
他们爱主名，为了主名甚至不惜牺牲自己。他们奉主的名努力传扬福音。主应许给他们敞开福音的门，主开了，是无人能关的。
非拉铁非教会没有弃绝主的名！
“ 遵守我忍耐的道”有什么意思？
主在世上时，忍受贫穷、凌辱、羞耻、逼迫、饥饿、困苦、失望，这些都是主忍耐的道。
非拉铁非教会为了主名也忍耐一切，他们遵守了主忍耐的道。
主说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”这话是什么意思？
主知道非拉铁非“略有一点力量”，他们是谦卑的、软弱的，但却能完全信靠主的能力来作主的工作。他们面对各样的困难，难免有时会感到心灰意冷，所以主就给他们勉励，说：“看哪！”是要引起他们的注意，不要灰心，要看主，不看人，不看环境，因为主要在他门面前给他们一个“敞开的门，是无人能关的。”
“敞开的门”是什么意思？这里说的是传福音的门。
在圣经里，“门”这表号最少有三个意思：
（1）对那些愿意来到主面前的，主说：“我就是羊的门。”〈约10:7〉主又说：“到我这里来的，我总不丢弃他”〈约6:37〉。主救恩的门是为众人敞开的，凡愿意的，都可从这门进来，“愿意的，都可白白取生命的水喝。”〈启22:17〉。
（2）“敞开的门”也可说是福音的门。非拉铁非是个有差传使命感的教会，他们遵守执行主的大使命，往普天下去，传福音给万民听〈可16:15〉。在教会历史上，撒但曾屡次关闭福音的门，通过政权和宗教之间的矛盾拦阻福音的传开。
使徒被下在监里，“但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，说：你们去站在殿里，把这生命之道，都讲给百姓听。”〈徒5:19-20〉在以弗所，保罗说：“有宽大又有功效的门，为我开了……”〈林前16:9〉。保罗在〈西4:3〉说：“要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。”
所以，“敞开的门”可指传福音的门。
（3） “敞开的门”也可指教会被提，主应许非拉铁非教会将免去大灾难的试炼。〈启4:1〉说：“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来……”约翰被提到天上，代表教会被提。
主在这节经文里给非拉铁非教会三点称赞，可作为当今建立教会的三大目标，也可作为每一个基督徒人生的三大目标。
这三大目标是：
(一) 彼此相爱的行为
(二) 信心不离弃耶稣基督并他钉十字架
(三) 敞开的门（传福音），建立真正差传的教会，作为合神心意的教会。
保罗在〈林前10:16-17〉及〈林前11:23-31〉圣餐的教训里，也强调信徒应在领圣餐时省察两方面：
(一) 基督的身体（教会）应遵行主的新命令，彼此相爱，不可在信徒之间结党纷争，不可分宗派，不可在教义上分门别类。保罗在〈林前1:2〉里说：“基督是他们的主，也是我们的主。”意思是说，我们都是属基督的，又在〈林前1:10〉里说：“劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”都说一样的话的意思是说，都一样传耶稣基督并他钉十字架，又在〈林前1:13〉里说：“基督是分开的吗？”凡是信徒都是属基督的，基督不是分开的。
(二) 信心不离弃耶稣基督并他钉十字架，我们不只是因信称义（得救），也是因信成圣（得胜）。
圣餐的真正意义在于记念信望爱：“信”说的是信心不可离弃耶稣基督并他钉十字架；“望”说的是殷切盼望主再来；“爱”说的是彼此相爱的爱心。
3:9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的；我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
主说“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”这句话和那说给示每拿教会的是同样一句话。有什么意思？
前面说过，写给亚西亚各教会的书信，也是直接反映当时地方教会的情况。非拉铁非和其他城市一样，那里的犹太人自以为是神的唯一代表。他们公开夸言是选民，没有理会在神的眼中，“外面作犹太人的，不是真犹太人.……惟有里面作的，才是真犹太人。”〈罗2:28-29〉
犹太人因为拒绝主耶稣，犯下了严重的罪行。主要给他们教训，让这些恨主的犹太人，来到非拉铁非教会的脚前下拜，也使他们知道主已经爱非拉铁非教会了。
主说：“我要使他们来到你脚前下拜，也使他们知道我已经爱你了。”这话是什么意思？
这话是另一个证据，说非拉铁非教会将在灾前被提。这被提是发生在主再来降临空中时。
那时，“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”〈帖前4:16-17〉
非拉铁非教会被提与主在空中相遇后，将留在空中七年之久。在这七年里，将有基督台前生活和工作的审判，还有羔羊的婚宴。
七年灾难的前三年半，敌基督带来假和平，后三年半将有大灾难。在后三年半的大灾难期间，极大的灾难将临到犹太人和其他世上的人，作为神对他们的惩罚，因为他们不信。到了后三年半大灾难结束时，主将要与众圣徒一起来降临地上，那时主要实现他的应许，对犹太人施行拯救。
主是和众圣徒一起降临地上，包括被提的非拉铁非教会圣徒。到那时，犹太人看到主就是被他们钉死在十字架上的耶稣，现在来作他们的救主，这时他们才相信耶稣就是他们所期待要来的弥赛亚！於是，他们就在主的脚前下拜，也就是等于在非拉铁非教会的脚前下拜。
主说他要使犹太人知道，他是“已经爱你了”，这意思是说，主要让犹太人知道他爱非拉铁非教会，他们将在灾前被提，免去大灾难的试炼，证明主已经爱他们了。
主爱他的教会，怎会让自己心爱的教会进入大灾难去受惩罚呢？主是新郎，教会是新娘，哪有新郎让心爱的新娘进入大灾难受试炼的苦呢？主不是已经在十字架上为教会受了惩罚了吗？我们“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”〈弗2:8-9〉
非拉铁非有哪些主要特点？
四教会皆各有特点，非拉铁非教会的特点有：
1. 他是被圣灵充满的教会。
2. 他是积极差传的教会。
3. 他成功地阻挡了撒但试图要败坏教义的破坏工作。
4. 他没有其他教会的那些缺点。
5. 他是能把福音广传到地极的一个教会。
推雅推喇教会的特点，是接受女人的教训，以及教会和世界联合在一起。
撒狄教会的特点，是有名无实，按名是活的，其实是死的，这教会的属灵生命是死的。
非拉铁非教会的特点，是回到起初的爱心，弟兄彼此相爱。
老底嘉教会的特点，是也不冷也不热如温水，被主从口中吐出来。
主的责备
主对非拉铁非教会，没有任何责备！
在七教会当中，只有示每拿和非拉铁非两教会主没有任何的责备，只有称赞。不过，示每拿教会已成过去，而非拉铁非却要等到主再来，她要在灾前被提。
希奇的是，主对非拉铁非和示每拿所说的话很相似，引述如下：
- 主对士每拿教会说：“那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”；主对非拉铁非教会说：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”
- 主对示每拿教会说：“叫你们受试炼”；主对非拉铁非教会说：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”
- 主对士每拿教会说：“我就赐给你那生命的冠冕”；主对非拉铁非教会说：“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
非拉铁非教会不只像士每拿教会不受责备，而且还受称赞。所以，非拉铁非教会是继续在信徒正统之后的，是神所喜悦、合神心意的教会。
尽管撒狄教会带来复兴的初时浩浩荡荡，但并没有复兴到完全；虽然走向复兴的道路，但是不到家，有头没有尾。
非拉铁非教会才是完全的恢复，盼望我们都看得很清楚，并且去遵守，去顺服，把主的三点称赞作为教会的三大目标：
（1） 实践彼此相爱的教会生活。
（2） 信心不离弃耶稣基督并他钉十字架，要为真道打那美好信心的仗。
（3） 要遵行大使命，出去传福音给万民听，凡主所吩咐的，都教训门徒遵守，主应许常与我们同在，直到世界的末了。
主的警告和劝告
主有给非拉铁非教会什么警告和劝告吗？
有一个劝告，也可说是警告，也可说是应许。
主警告非拉铁非教会说“我必快来”，提醒他们要时刻儆醒，并劝告他们说“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
主要他们持守所有的，换句话说：
- 你所有的都行，可是不要丢掉。
- 你所做的没错，可是还要继续做。
- 不要到了一个时候，以为做惯了，就把它改一改，以为做了这么多年了，就来换一换。
主对非拉铁非教会只有一个要求，就是“要持守你所有的”，这是主给非拉铁非的唯一警告或劝告。
若不持守的话，主要兴起别人“夺去你的冠冕”，就是说在基督台前审判的时候，得不到赏赐，要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:14-15〉。
3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
3:11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
3:12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。
主的应许
主给非拉铁非教会得胜者有什么应许呢？
主给非拉铁非教会七个应许：
1. 我在你面前给你一个敞开的门，是无人 能关的（敞开传福音的门）。
2. 我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我已经爱你了（已经爱我们）。
3. 我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼，教会被提免去大灾难，“进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”〈赛26:20〉
4. 我必快来。
5. 我要叫他在我神殿中作柱子（荣誉的赏赐）。
6. 他也不再从那里出去（不必再受死亡的威胁）。
7. 我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面（有神赐的名份）。
主说“我必快来”，给我们什么启发？
主说“我必快来”，提醒我们要儆醒，不要睡觉！主也提醒我们要持守已经有的，免得主兴起别人夺去我们的赏赐。
非拉铁非教会所有的，在生活方面，就是信靠基督彼此相爱、谦卑、遵守主的话语和命令、没有弃绝主的名；在工作方面，就是信服基督，靠圣灵的力量传扬福音，为主作见证，遵行主忍耐的道，听从主的大使命，往普天下去，传福音给万民听，这传福音的门，主已为我们敞开，是无人能关的。
“在我神殿中作柱子”是什么意思？
非拉铁非城有这样的一个传统，就是在神的殿中立根柱子，来记念对国家有功劳的人，以及担任神父的人，在柱子上写上他们的名字，以表示荣誉。
主应许非拉铁非教会作神殿中的柱子，让他们知道将来的赏赐是何等的荣誉！
神殿的柱子也可解释为重要的支撑结构，是殿的稳妥根基。非拉铁非教会可作神殿中重要的根基，因为他们有彼此相爱的行为。
爱是根基，是不能动摇的根基！
主赐给我们一条新命令，叫我们彼此相爱，在爱的根基上建立教会。主在〈约13:34-35〉说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
“不再从那里出去”是什么意思？
前面说过，非拉铁非城是地震地区，遇到有震波时，人们就急忙逃离城市中心到城外避难，避免被倒塌的物件压伤或压死。
主应许非拉铁非教会“不再从那里出去”，意思就是说不必再逃避死亡，不必再受死亡和死亡的威胁。他们将在灾前被提，不必经过和遭受大灾难的苦，他们得免去大灾难的试炼。他们“必不再从那里(神殿中)出去”，必不再逃难，因为这神殿(即教会)已经被提了，在空中与主相遇，和主永远同在。
这里说“神的名”，“神城的名”，“新名”，是什么意思？
得胜的，要作神的子民，有“神的名”写在他上面。这“神的名”说明他们是神的子民，是属于神的。
得胜的，要作神的国民，也就是圣城新耶路撒冷的国民，有“神城的名”写在他上面。这“神城的名”说明他们是神的国民，有分於新耶路撒冷城。在新天新地里，他们可得权柄能从门进城，能到生命树那里〈启22:14〉。
得胜的，要作神的祭司，主还要把“他的新名”写在他上面。这主的新名是什么呢？这名是新的，是主降卑为人、受死、埋葬、复活、显现、升天、再来后所得的新名。主在创世以前和道成肉身前的名是旧名，复活荣耀后所得的名是新名。这新名可能就是“被宰的羔羊”。
非拉铁非是七教会中唯一完全合神心意的教会，神对这教会只有称赞，没有任何责备。他们将来必作神的子民，作神城的国民，作神的祭司。
“写在他上面”是什么意思？
意思是说，可得神赐的权柄，是属于神，被神接纳。 3:13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
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