作者：钟保罗 来源：作者新浪博客
怎样选择教会的道路？
启示录七教会的预言，在教会历史上，哪些已成过去？哪些还继续存在等到主再来？
前三个已成过去的教会
（1）从五旬节教会成立至主后98年：
以弗所教会（使徒时期的教会）
（2）从主后98至312年：
示每拿教会（受苦难的教会）
（3）从主后312至476年：
别迦摩教会（腐败的教会，得皇帝恩宠的教会）
后四个存在到主再来的教会
（4）从主后476年继续到主再来降临空中
推雅推喇教会（罗马天主教）
（5）从主后1517年继续到主再来降临空中：
撒狄教会（更正教会）
（6） 现已存在继续到七年灾难前主再来降临空中：
非拉铁非教会（末期七年灾难前被提，免去大试炼的教会）
（7）现已存在继续到七年灾难后主再来降临地上：
老底嘉教会（末期也不冷也不热被吐出去，进入大灾难受试炼的教会）
启示录的七教会，前三个已成过去！后四个今仍存在，直等到主再来！
主对以弗所教会说：“你若不悔改，我必临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”以弗所是代表使徒时期的教会，已被挪去，不再存在了。主对示每拿教会没有说到再来的事。示每拿是代表大逼迫时期的教会，在君士坦丁皇帝归信主后停止逼迫，教会就不存在了。
主对别迦摩教会说：“若不悔改，我就临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”别迦摩是代表被罗马皇帝欢迎，表面发达但腐败的教会。随着罗马帝国已成历史，教会也跟着过去了，留下的是教皇制度下的罗马天主教。
主对推亚推拉教会说：“但你们有的，总要持守，直等到我来。” 可知，罗马天主教要继续等到主再来降临空中。
主对撒狄教会说：“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”说到儆醒和如贼一样，明显指的是主再来。这教会也是要继续到主再来降临空中。
主对非拉铁非教会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”明显预言这教会要继续到主再来降临空中。
主对老底嘉教会说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”这教会是末了的教会，由于也不冷也不热，在大灾难临到时没有被提，反而被吐出去，进入大灾难受苦的教会。这教会现今已存在世上，那民主或众人意见的气味已存在。
从四教会里去选择教会
那我们今日该如何看待四教会？今天我们在神面前要好好的看这四个教会，因为只有这样，我们作神儿女的才知道该走何路？
今天有四个教会要继续到主再来，那我们该小心选择主所喜悦的工作，不要继续留在主所定罪的教会，以免将来在主面前会有很大的亏损。
在四教会当中，非拉铁非教会是神所喜悦的教会。这教会将在七年灾难前被提，因为主应许说：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”
所以，今日教会应选择走的道路，乃是非拉铁非的道路。我们要切记在心里，主称赞非拉铁非教会三点：
1.行为（遵守主的新命令彼此相爱）
2.信心不离弃耶稣基督并他钉十字架（为真道打那美好信心的仗），其中有三句话：略有一点力量（在神面前谦卑、倚靠圣灵的力量）
曾遵守主的道（基督并他钉十字架的福音真道）
没有弃绝主的名（神的儿子，神的羔羊，即十字架的名。）
3.敞开的门（遵行大使命传扬十字架福音）
这三点称赞，可以作为基督徒在生活和工作上得胜，应当遵守和遵行的三件事。
推雅推喇教会
2:18 你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。
“推雅推喇”是什么意思？“推雅推喇”这字的一个意思是“高楼”或“高塔”，也有“漂亮”、“高升”的意思。
当罗马皇帝君士坦丁接受基督教，定基督教为国教时，就高举基督教，用政治力量来扶持基督教，作基督教的后盾。结果基督教不只是与世界结婚，也在世界上被高举。教会原先被逼迫，现在变作在世上被人看见、敬仰、崇拜的一座高楼了！
推雅推喇教会，在教会历史上，说的就是罗马天主教。罗马教会与世界联合，使教会在世界上得着相当高的地位。
在教会历史上，推雅推喇代表哪一时期的教会？从哪一年开始？主后476年德国人欧达射（Oadacer）攻下并接管罗马，罗马帝国终于灭亡，别迦摩教会也随之成为过去，接下来是进入推雅推喇教会时期。所以，在教会历史上，推雅推喇教会可说是在主后476年开始，至今还存在，且要继续到主再来。
约翰写启示录时，推拉推喇城是怎样的一个城市？在宗教方面有什么特别的事？当时的推雅推喇城是个商业中心，但政治地位不是很重要。这城有最多的贸易商会，但商会拜异教神明，它的会员在宴会时吃祭偶像之物。加入商会为会员的商人，才有机会发财。这给基督徒商人带来困难，他们要作出决定是否参加这类宴会。若参加，他们的生意可得保障和发达，否则就要面对贫穷，甚至于破产。
主说的这位妇人耶洗别，有些人相信她已信基督教，但却劝信徒妥协和加入商会。她无疑是个女强人，几乎成功破坏那里的教会。那时，推雅推喇教会的真正敌人，不是来自膜拜皇帝，乃是来自那些为了发财而与世界联合的人。主选择这个地方教会，来代表推雅推喇时期的教会。
主的自称
主自称是那“眼目如火焰，脚像光明铜的神之子”，有什么意思？
主的“眼目如火焰”，表明主能察看人的肺腑心肠，能参透万事，无论大小事，包括内心的隐秘，都瞒不过主的眼睛。圣经说“神乃烈火”，对付罪与恶事。
主的“脚像光明铜”，表明主的光明正直，他以公义报应各人。铜在圣经里与审判有关，在旷野里摩西举铜蛇，代表基督在十字架上的审判〈民21:8-9〉。
主说他是“神之子”，不是太阳神之子，马利亚也不是天后。
铜代表审判，审判要临到推雅推喇教会，因为这教会允许邪恶进到教会中来。
主这样自称，表明他自己的权柄，要以公义施行审判。
2:19 我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
主的知道
对推雅推喇教会，主说他知道些什么。
主说他知道：
1.你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。
2.你末后所行的善事，比起初所行的更多。
推雅推喇教会有个长处，就是行很多的善事。行善固然没有错，圣经也很赞扬行善。罗马天主教里不乏好行为的信徒，他们也彼此相爱，有慷慨爱人的心，他们勤劳服事教会和世人，好多传福音遭遇迫害的人也都能忍耐到底。
但罗马天主教的问题是，他们不知道因信称义的真理，却以为信徒要凭好行为才能得救。他们以为得救必须靠好行为、靠禁食、靠念珠、靠颂赞马利亚、靠朝圣等等。
马丁路德遵守这一切，想得平安，但没平安。他长久寻求亮光，终于发现那久被遗忘的真理，就是基督已完成了救恩的工作，人是“因信称义”，不是因行为称义。
罗马天主教从起初就一直行很多善事，比如办学校、医院、孤儿院、养老院等，世界各地都看得到。他们的财力非常雄厚，影响力很大。主说在末后的日子，他们所行的善事，比起初所行的更多。在今日的基督教里，罗马天主教正是如此，也只有罗马天主教与预言吻合。
主的称赞
主对推雅推喇教会有何称赞？
有以下几方面的称赞：
行为、爱心、信心、勤劳、忍耐
末后所行的善事，比起初所行的更多。
2:20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
主的责备
主说他有一件事要责备推雅推喇教会，是哪一件事？
主责备推雅推喇教会“容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”
谁是“耶洗别”？“耶洗别”就是那在黑暗时代兴起的罗马教皇制度。虽然这名字是当时在推雅推喇地方教会的一个人名，但在预言上来说，它代表罗马教皇制度的兴起，耶洗别是这制度的一种。这是福音派大家都接受的解释，也是正确的解释。
耶洗别怎样误导以色列人拜偶像？这和罗马天主教有何吻合之处？
旧约里的耶洗别是个典型的拜偶像者，她是以色列王亚哈的妻子。这亚哈王“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。……他娶了西顿王的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈所行的，惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”〈王上16:30-33〉
耶洗别不只是牵引她的丈夫把偶像带进以色列人民中，还将外邦的神带进来了。
在推雅推喇教会首先发生的事之一，就是把拜偶像的事带进教会里来，从当时就一直延续到今天。在世界各地的罗马天主教堂里，有圣徒和天使的图样和雕像，以及各种不同大小的偶像，按时受教友的膜拜，这犯了神的十诫。
罗马天主教把外邦的神拿来，挂上基督教的牌子。世界的许多宗教都有女神，如希腊女神、印度女神、埃及女神、中国圣母娘娘，惟独基督教没有。罗马教就把马利亚当作女神，拜马利亚的像，这是奸淫加上偶像。这是耶洗别把外邦的神带进教会来了。
耶洗别自称是先知，其实她不是先知！她是假先知！教会的权柄在于主，在于圣灵，基督教的教训和道理必须是按照圣经里主的话，不是人的话。罗马天主教是妇人讲道和教训，把许多道理都改了。在这教会里，人非听教会和教皇不可。
耶洗别是自称先知的妇人。启示录第17章的妇人是指着罗马天主教说的，马太福音第13章33节妇人的面酵，藏在三斗面里，说的是罗马天主教的假道理。
使徒行传第15章耶路撒冷大会劝告外邦信徒禁戒吃祭偶像的物和行奸淫的事，是要教会不可与世界联合，不可把异教的神带进来，信徒不可和外邦人结婚，不可让假先知混乱神的话，混乱神的子民。
耶洗别曾杀害众先知，这和罗马天主教有何吻合？
耶洗别为了得到权力，不择手段杀害众先知，以达到她邪恶的目的。是她通过法律规定禁止以色列人敬拜耶和华。〈王上18:4,8〉记载：“耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底亚将一百个先知藏了，每五十个人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。”可知耶洗别杀了许多先知，除了以利亚和一百个俄巴底亚所藏在洞里的先知没有被杀。
在当年的罗马教皇制度下，那些反对教皇制度和反对罗马教拜偶像的信徒，都受到极大的逼迫，殉道的不计其数。这是吻合之处。
主说“耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”“行奸淫”是什么意思？“吃祭偶像之物”又是什么意思？
在圣经里，信耶和华为神的人又去拜偶像，就是犯属灵的奸淫。以色列人已与耶和华结婚，却去找别的爱人，这是婚外情，先知说这行为乃淫行。
当耶洗别的儿子约兰问耶户“平安吗”时，耶户答说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”〈王下9:22〉
“行奸淫”意思，也有“混乱”的含意。人在婚姻上对配偶不忠心，就是把婚姻混乱。
罗马天主教与世界混乱，把世界的东西带进教会里来，把异教的方式和教导渗进纯正的信仰里，把纯正的信仰给混乱了。
信徒若“吃祭偶像之物”，给教外的人之印象，是认同拜偶像，以致失去见证。若教会允许偶像进来，那与异教又有何分别呢？这是神所嫉妒的，是可憎的。
罗马天主教有哪些错误的教导？马丁路德指出错误的教训，共九十多条。
那自称是先知的妇人耶洗别，就是罗马教皇制度，教皇就是那假先知，她的错误教导列举如下：
1. 拜偶像：如造偶像作耶稣的形像，造马利亚的偶像，造使徒的偶像，造殉道圣徒的偶像，不只是造，还拜这些偶像。
2. 圣母马利亚代替希腊女神。
3. 太阳节变作圣诞节，把太阳教里的东西带进基督教里来了。
4. 教堂里充满偶像，神的殿变作外邦的庙。
5. 犹太教的祭司变作神父。
6. 跪拜殉道者的骇骨。
7. 神父作祭司，代表信徒到神面前祈求，违反圣经新约教导每个信徒作神祭司。
8. 圣母马利亚作中保，代替耶稣为唯一中保的教导。
9. 靠行为得救的教导，不信因信称义。
10. 炼狱的教导，是次经的教导。
11. 卖赎罪券得利。
12.以弥撒代替圣餐。
罗马天主教是神所定罪的教会，所以主在〈启18:4〉对罗马天主教里的人说：“我的民哪！你要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”
神不悦纳人继续留在罗马天主教里！
2:21 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
主说：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。”在罗马教会的历史上，主在哪一次给她机会？为什么她不肯悔改？
主后1517年，主兴起马丁路德进行改教运动，提出久已失落的因信称义的真理，以及其他方面的改革，但不被罗马教宗庭接受，还要对马丁路德不利，最终分裂出来，成立了“改革宗”（Protestant）。
除了马丁路德之外，历代也有许多信徒向教宗庭提出抗议，尤其是抗议拜偶像一事，也提出许多方面的纠正，但都不被教宗庭接受。许多罗马天主教徒离开天主教，转到更正教会，也正是响应了主的呼唤“从那城出来”。
主给罗马天主教悔改的机会，这“悔改的机会”也可译作“悔改的时间”。但罗马天主教从没悔改过，主说她“不肯悔改”，所以我们知道她是不会悔改的。这是因为她已根深蒂固接受了“教皇无谬的教训”（Doctrine ofInfallibility），结果错误越累积越多。各代教皇所犯的错误没得到纠正，反而留在教会里，只因为相信“教皇无谬”。她宣称“罗马永不改变”。
教皇是否无谬呢？我们从历史上的一次事件就可看出，几个教廷选出了三个教皇，各相骂阵，那到底谁是谁非呢？
2:22 看哪！我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
主的警告
主警告说：“看哪！我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大灾难。”这“病卧在床”是什么意思？罗马天主教会是否要进入大灾难？
这里，主说“看哪！”是叫人要注意！
主给三个警告：
1. 要叫她病卧在床，这是给耶洗别的警告。
2. 要叫他们同受大灾难，这是给那些与耶洗别行淫的人的警告。
3. 要杀死她的党类（原文‘儿女’）。
何以见得耶洗别是指罗马天主教？启示录第17章说到：“女人骑在朱红色的兽上”，她坐在“七座山”上（罗马城是建立在七座山的一个城市），这女人写在额头上的名字是：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”又说：“那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”
教皇的冠冕上有至圣者（HisHoliness）的名称，这是冒犯神的。
许多迫害圣徒的事，发生在罗马天主教的历史上，可知这妇人耶洗别，指的就是罗马天主教。
这是一个奥秘：罗马天主教是那“大巴比伦”，她是信主的，已经与主结婚，却再与魔鬼相爱，是个淫妇。她引进偶像，拜偶像，偶像就是那可憎之物。她是那大巴比伦，巴比伦原是拜偶像的源头，是可憎之物的母。
“叫她病卧在床”有何意思？罗马天主教是个卧在床上生病的教会，患病的人身体软弱，这教会是个不健康、不强壮的教会，缺乏属灵争战的能力。
“那些与她行淫的人”指的又是谁呢？罗马天主教是与世界混乱，耶洗别与世界的人行淫，所以与她行淫的人，是指那些世界的人。主警告这些世界的人要悔改，否则要叫他们同受大灾难。意思是说，罗马天主教的信徒要受大灾难，与她行淫的世人也要一同受大灾难。可知罗马天主教要进入大灾难，没有在灾前被提。
主说“要杀死她的党类”，这“她的党类”指的是谁？“党类”的原文是“儿女”。她的党类，就是耶洗别的儿女。耶洗别是指罗马天主教，也可说是指罗马教皇制度，她的儿女是那些混在罗马天主教会里的假信徒。我们前面说过，罗马天主教里，有假成长、假信徒、假教义。教皇是假先知。
主是在大灾难里倒第三碗时杀死耶洗别和她的党类〈启16:6-7〉，天使说：“你这判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”又有祭坛中殉难圣徒的声音说：“你的判断义哉，诚哉！”
〈启17:6-8〉“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大的希奇。天使对我说：你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”
罗马教会逼迫基督徒，怎不令人希奇？
2:23 我又要杀死她的党类（‘党类’原文作‘儿女’），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。
主为什么“要杀死她的党类”呢？主要众教会知道：“我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”这里，主表明自己知道人的一切所作所为，没有人能瞒得过主的眼睛。
信徒的审判是在基督审判台前，主要众教会知道他们将来都要站在基督审判台前，面对生活和工作上的审判。主也表明他的审判是公义的，他是照各人的行为报应各人。
2:24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。
主说：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人；我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。”这段话有何意思？
罗马天主教有假成长、假信徒。“其余的人”是教会里的真信徒。这些真信徒不遵从异端的教训，如拜偶像、炼狱、教皇无谬、以马利亚为神、以马利亚代替主作中保、以弥撒代替圣餐、以神父作祭司等不合真理的教训。
旧约耶洗别时代，有以利亚和神为自己留下的七千人〈王上19:9-18〉，罗马天主教里也有许多属主的人，就是推雅推喇其余的人，如盖恩夫人、马丁路德等。
“撒但深奥之理”可能指撒但那似是而非、欺骗人的假道理：
1. 说人不能只因信称义，还得靠行为，还要克苦己身，靠修行等肉体的禁欲，才能得救。
2. 说人在神以外可得分别善恶的智慧。
3. 说神父不可结婚。
4. 说在教会以外也有得救的方法，殊途同归，所有宗教都一样等道理。
5. 说普世基督教会团结。
6. 说各宗教相互沟通联合，以促进和平。
这深奥的道理，不是出乎主的话，乃是耶洗别的话。
别迦摩时期是教会的黑暗时代，有撒但座位之处，充满了撒但的歪理。这些撒但的歪理，因着“教皇无谬”的教导，一一都保留下来，继续留在罗马天主教的教义里，直到主再来，他们还是“不肯悔改”。
罗马天主教的担子，就是陷在行奸淫和拜偶像的错误里，以及接受撒但深奥之理的教训。此外，主说他不将别的担子放在他们身上，这是主对真信徒的怜爱。
2:25 但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
主的劝告
主给推雅推喇教会的劝告是什么？主劝告推雅推喇教会“你们已经有的，总要持守，直等到我来。”罗马天主教已经有的，就是主的道理，以及他们的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐，所行的善事。主对他们没什么苛求，只要他们持守下去，直等到主再来。
这里可知推雅推喇教会没有成为过去，要继续等到主再来！
2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
2:27 他必用铁杖辖管他们（‘辖管’原文作‘牧’），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
2:28 我又要把晨星赐给他。
主的应许
主给推雅推喇教会的应许是什么？主应许那得胜又遵守他命令到底的：
1. 我要赐给他权柄，制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；
2. 我又要把晨星赐给他。
主给其他六个教会应许时，只说“得胜的”，给推雅推喇教会应许时，却说“得胜又遵守我命令到底的”，有什么特别意思？
这是对推雅推喇其余的人（真信徒）说的，主要他们遵守到底的命令是：
1. 不从那教训。
2. 不从撒但深奥之理。
这里说“得胜又遵守命令到底”，可见得胜者需要付出更大的努力，要遵守命令到底。
得胜者除了要持守已经有的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐和所行的善事之外，还要遵守到底不从那教训和撒但深奥之理，可见人不宜继续留在罗马天主教会里，所以主说：“你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”〈启18:4〉
主知道人的软弱和无助，他知道他们不一定能遵守命令到底，所以劝他们从罗马天主教会里出来。
至于一些得胜又能遵守命令到底的，主应许的赏赐是大的。他们要：
1. 与主一起作王，得主赐权柄管辖列国。
2. 主还把自己（晨星）赐给他们，叫他们如晨星般发出光辉和荣耀。晨星就是中国人所说的启明星，天最黑暗而又快亮的时候，它只出现一会儿，过后太阳一出来就看不见了。主应许得胜的要在黑暗极深的时候得着晨星，意思就是看见主，意思就是被提。
“用铁杖辖管”是什么意思？“瓦器打得粉碎”是什么意思？“铁杖”代表严厉的管制。“辖管”在原文是“牧养”。“用铁杖辖管”是把那些从人出来的东西和道理都打得粉碎。
窑户的瓦器要打得粉碎，才能作成新的。破裂的瓦器是无法修补完好的，只有打成粉碎，才能作成新的。
“晨星”就是中国人所谓的启明星，天最黑暗而又快亮的时候，它出现一时，过后太阳出来了。许多人看见太阳，但是少有人看见晨星。主应许要把晨星赐给得胜的，意思就是看见主，意思就是可被提同主掌权。
2:29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
前三个已成过去的教会，先有“凡有耳的，就应当听”，后有得胜者的应许。后四个继续存在直到主再来的教会，先有得胜者的应许，后有“凡有耳的，就应当听。” 在给前三个教会的书信里，得胜者的呼召和应许，都是在“凡有耳的，就应当听”之后。但从推雅推喇教会起，即四个教会的书信里，得胜者的呼召是在前。这有什么意思呢？这表明前三个教会是一类，将成历史过去，后四个教会是一类，将继续存在直到主再来。前三个教会是出来又过去，后四个教会是出来不过去，一同继续到主再来。
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