作者：钟保罗 来源：作者新浪博客
别迦摩教会
2:12 你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的说：
“迦摩”（Gamos）的意思，就是“结婚”，“别迦摩”（Pergamos）的意思，就是“注意啊！现在结婚了”。
别迦摩的另一个意思，就是“高升”的意思。教会在世界里有了地位、权势。世界本来是恨基督徒的，因世界恨基督在先。原来恨基督徒的，现在竟然转而欢迎基督徒。
别迦摩教会代表教会历史第三时期的教会，是在那一段历史？
主后311年君士坦丁接受基督教，主后312年他登基为罗马皇帝，主后313年他定基督教为国教。别迦摩教会代表从主后312年至476年，罗马帝国结束这段时期的教会。在这期间，教会与世界结婚，与世界联合在一起。本来世界是逼迫教会的，现在呢，世界欢迎教会，结果世界进到教会里来了，教会的性质改变了！教会面对假教导的问题。
基督教被定为国教，教会享受特权，趋炎附势加入教会的人数众多，教会大大兴旺起来。教会面对假成长的问题。
君士坦丁皇帝死于主后337年。他一生为教会所作的事是空前的，但并非皆有益教会。教会依靠皇帝，皇帝控制教会，教会受政治所控制，终非教会之福。
由于教会里有许多假信徒，教会里的道德标准下降。为此，一些虔诚的信徒实行禁欲生活，把禁欲看成是基督徒生活的最高造诣。另一方面，公共崇拜日礼仪文化，引来另一种作法：追求个人自由亲近神的方式，於是修道主义应声而起。修道方式有二：即独居式和群居式。主后360年后，亚大纳西把这两种修道方式传遍西方各地，修道院发展很快。
当时的别迦摩城有何特征？有哪些拜撒但的行为？
有四点特征：
- 别迦摩是当时罗马帝国在亚细亚的首都。在这里有世界藏书最多的图书馆之一，这里是举世闻名的学术中心。
- 别迦摩也是异教崇拜的中心，包括崇拜医治的神Aesculapius，病人从世界各地前来寻求医治。值得注意的有两点：Aesculapius的特别衔头叫Zoter，意思是拯救者Saiour，这衔头应只属于耶稣基督。Aesculapius是以蛇为表号。对基督徒来说，蛇乃撒但的表号，所以这医神的庙堂也被看成是撒但的座位。今日的医学界还是以蛇作为徽章，凑巧的是，今日的联合国也是以蛇为标志。
- 别迦摩的其他异教神庙包括Zeus和Athene庙堂。
- 别迦摩是“拜该撒”的中心，在这里拜得最狂热。对基督徒来说，这与拜撒但无异。
主的自称
主自称他是“那有两刃利剑的”，有什么意思？
意思是说，主的话如两刃的利剑，可刺透人心的隐情，铲除人的罪欲，将人与世俗的东西割断。别迦摩教会成了与世界联合、世俗化的教会，主要用他的话责备他们。
2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
主的知道
主说他知道“你的居所，就是有撒但座位之处”，有何意思？撒但如何制造假成长和假道理？
当时的别迦摩城里有许多崇拜撒但的神庙，主说是“有撒但座位之处”，又说是“撒但所住的地方”，前面约略提过。在亚西亚建造的第一个帝王庙，就是在别迦摩城里，还在该城拜医神。
在教会历史里，君士坦丁统一罗马，受浸归主，定基督教为国教，全欧洲各国的教会都复兴起来。罗马国势强大，几乎统一欧洲。因大君王信主，许多国民都跟着相信，当然真假都有，结果带来了教会的假成长，就是主所说芥菜种的比喻〈太13:31-32〉“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上”。因为芥菜原是蔬菜，是食物，长成大树实是一种反常的成长。大树在圣经里常指属世的权荣〈但4:20-22〉。教会有了属世的权荣，成了一棵大树，雀鸟就来住在树枝上，这雀鸟即代表撒但的种类。天上的飞鸟指空中的权柄，撒但带着许多污秽的东西进到教会里面来。因此，教会成了“有撒但座位之处”、“撒但所住的地方”，因有撒但的种类居住在教会里，作破坏的工作。
教会不只是面对假成长，还面对假教义，就是主所说面酵的比喻〈太13:33〉“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”。撒但把面酵藏在三斗面里，就是把假道理、异端教导渗在真道里。面酵指错误的道理，妇人是那假先知耶洗别，指的是罗马教。罗马教的势力继续不断扩大，今日在国际上具有很大的影响。
主说教会的居所是撒但的座位，难道说这世界的权柄是在撒但管辖之下？
主耶稣在旷野受试探时，魔鬼说“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”〈路4:5-7〉这次，魔鬼说的倒是真话。自人类犯罪后，这世界的权柄就交给了魔鬼。
其实，多处圣经说到这世界的国是在撒但的管辖之下。但以理书第10章和其他经文说，撒但的使者已控制、统治万国。别迦摩是在第四至第五世纪，那时操纵世界的是罗马帝国，首都是罗马。这罗马真的是撒但的座位。教会与罗马联合，以罗马为总部。
教会和罗马政府关系密切，教皇的权力很大，皇帝由教皇来加冕，也有皇帝被教皇的势力推翻。教皇自称是大基督教国的至圣者（His Holiness），所以教会的居所明显是在撒但座位之处。
教会与世界联合，宗教与政治结合，结果是教会逐渐偏离正道，外邦人拜偶像之风被带进教会，“巴比伦”和异教的崇拜方式渗入教会的神圣敬拜。教会允许偶像被带进来，拜马利亚的像，拜耶稣的像，也拜各使徒的像，这都是神所嫉妒和禁止的偶像。
教会是基督的新妇，与基督结了婚，却又去拜偶像，在属灵上这是行奸淫的事，违反神的十诫。这违背真道的趋势延续发展下去，最终形成了背教和淫乱的罗马天主教，直到今日仍然存在。
这时期的教会贪财又贪利。教会以卖赎罪券得财富。教权与政权之间，常有权利斗争。许多教友贪求财利，慕求名位。
主的称赞
主对别迦摩教会有哪些称赞？
别迦摩这地，是撒但大肆威权凶暴之处。但当时该地的信徒仍能坚守主名，不违背真道，不放弃信仰，作主忠心的见证人。主称赞他们两点：
1. 你还坚守我的名。
2. 没有弃绝我的道。
这里主特别提到安提帕被杀，“被杀”和“没有弃绝”在原文里都是“过去式”的，说明这事是在约翰写启示录书卷之前发生。
若以神父、马利亚或已死的圣徒代替主为中保，是弃绝主的名，没有坚守主的名。
若奉别名祈求，不是奉主的名祈求，是没有坚守主的名。
这里说“没有弃绝我的道”，这“道”的希腊文是Pistin,意思是“信”，对主耶稣基督并他钉十字架的信心不受动摇，没有放弃信耶稣就是基督、是神的儿子、是从死里复活的救主。
2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2:15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
主的责备
主说有几件事他要责备别迦摩，是哪几件事？两件事是：
1. 有人服从了巴兰的教训：这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2. 有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
主要责备的两件事，是“贪利”和“贪权”。服从巴兰的教训是为了贪利；服从尼哥拉一党人的教训是为了贪权。
巴兰是怎样贪利的？
巴兰的贪利，记在〈民数记第22至24章〉。巴勒是摩押王，他看见以色列民向亚摩利人所行的一切事，因以色列人多，摩押人就惧怕忧急。於是他要召先知巴兰，求巴兰咒诅以色列民，好叫巴勒能胜利，攻打以色列民，把以色列民赶出去。
第一次巴勒派他的长老们送金给巴兰，巴兰明知不能咒诅以色列民，但受财利的引诱，还是去求神指示。神对巴兰说不可同他们去，也不可咒诅那民，因那民是蒙福的。巴兰回答巴勒的使臣，说神不容许他与他们同去。
第二次巴勒派了更多更尊贵的使臣找巴兰，转告说巴勒要给巴兰极大的尊荣，要什么就给什么，只求巴兰咒诅以色列民。巴兰回答说就算是满屋金银，他都不违背神的命令。可是他还是求告神，分明是受利所引诱，明知还故问。这次，神对他说同他们去（意思是说，我叫你不要去，你偏要去，那你就去吧！），吩咐巴兰只要遵守神对他所说的话。於是巴兰和巴勒的使臣同去。
神因巴兰去就发了怒，在途中神的使者三次拦阻，巴兰三次打他的驴，神叫驴开口说人话，巴兰才知道自己有罪了。
巴兰见了巴勒时，将神传给他的话用诗歌说出，没有咒诅反而祝福以色列民。这样，巴兰五次没有照巴勒的意思咒诅以色列民，反而祝福，神说什么，他就说什么，巴勒最后也无可奈何。这是巴兰的教训：贪利。
巴兰又怎样“教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”呢？巴勒要巴兰咒诅以色列民，没有得逞，因以色列民是蒙福的，不可咒诅。贪财利的巴兰没得到他所要的，就以暗中的方式来取得他所要的。他给巴勒出主意，让以色列人违反分别为圣的誓言。巴勒听巴兰的建议，鼓励摩押人与以色列人通婚〈民25:1-3〉。结果是，以色列的男人娶摩押女子为妻，玷污了他们的分别为圣。这不只造成杂婚，也犯下淫行，因为摩押的女子叫以色列民一起给她们的神献祭，吃他们的祭物，跪拜他们的神。
〈民25章〉里并没有提到巴兰的名字，怎么知道这鼓励以色列男人与摩押人女人通婚的事是巴兰干的事呢？
〈民25:1-13〉说：“以色列人住在什亭，百姓与摩押女人行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭；百姓就吃‘他们的祭物’，跪拜他们的神”，这和〈启2:14〉说：“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”，两处经文都说“行淫乱”和“吃祭偶像之物”，可知是同一件事，是巴兰教导巴勒作的。
信徒与世界为友，在神看来就是属灵的通奸，就是行淫乱。<雅4:4>说：“你们这些淫乱的人哪（或你们这些淫妇哪），岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”
“尼哥拉一党人的教训”指的是什么？尼哥拉的异端，在使徒时期就已开始。主曾称赞以弗所教会，说“他们恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”〈启2:6〉。那时的行为，现在成了教导。
尼哥拉（Nicolaitane）这字来自母字“Niko”（意思是侵略或攻占）和“Loas”（意思是平信徒）。尼哥拉这字的意思，代表了由神父制度来管治平信徒的发展。这是基本偏离了主在〈太23:8-10〉的吩咐：“你们不要受“拉比”的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”
教会历史的一个不幸错误，就是神父管治教会信徒，曾经不让信徒读经思考，解释圣经的权威在于教皇和神父。教会不注重个人读经，却以教皇的意见为真理。教会服从的是教皇的话，不是神的话。这也带来了其他的许多错误，如：基督不再是神与人之间的中保，反而由马利亚、或死去的圣徒、或神父来作中保；向马利亚祷告，不是奉主名祷告。於是，基督元首的地位被神职组织取代。这制度不久就发展成罗马天主教，产生了许多错误的教导。
教会宗派有这样的一个现象和趋势：就是新宗派刚成立时坚守真理，但成立后不久，就不知不觉走上了尼哥拉的道路，跟从尼哥拉的教导；基督为元首的地位被忽略了，教会的组织取代了神的能力。
别迦摩教会里有人贪权慕名，羡念国家和社会地位，正是与世俗为友。这些人贪求财利，慕求名位，高抬自己，如同高楼一般。这也是教会与政治结合，表面发达的自然结果。
2:16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
主的警告
主警告别迦摩教会：“若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”，有何意思？主“口中的剑”，指的就是主的话语。
别迦摩教会偏离真道，产生了后来的罗马天主教，教会里充满拜偶像和异端的教导，其中一个例子是克苦己身、靠行为得救的教导。后来主让马丁路德看到人称义是因信，不是因行为，恢复了因信称义的信仰，纠正教会以行为作得救之凭据的错误。主以因信称义的真理，去对付教会错误的教导，就是用“口中的剑攻击他们”。主口中的剑，就是主的话语，即因信称义的真理。这就是后来的改革运动。
马丁路德的改教运动，是在不久后就发生，主说的“快”的确是快，历史应验了主的预言。
主说“你”当悔改，否则，用话语攻击“他们”，为什么不说攻击“你们”，却说“他们”？有何区别？“你”和“你们”是指真信徒说的。但教会里有假信徒。主不攻击真信徒，他攻击的是那些假信徒，是“他们”。
主的劝告
主给别迦摩教会的劝告是：“所以你当悔改”，当从错误的假教义、假道理中改过来。
2:17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。
主的应许
主给得胜者的应许是什么？
主应许要赐给得胜者两样东西：
1. 隐藏的吗哪。
2. 一块白石，石上写着新名；除了那领受 的以外，没有人能认识。
主赐给得胜者“隐藏的吗哪”，说的是基督那隐藏的生命。吗哪是天粮，吃这隐藏的吗哪，即表示信徒与基督隐藏的生命有份。
主也赐给得胜者“一块写着新名的白石”。
什么是新名？这新名就是指得胜者的新名份、新地位：基督徒乃神的儿女、羔羊的新妇。
这些新名只有那些真正重生、真正领受生命的信徒才能认识理解，非信徒莫名其妙。
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