第四部分 今天的世界
第七十六章 新兴教会：走向宗教大联合
保持你的宗教信仰：只是加上耶稣
然而，新兴哲学甚至比罗马普世教会运动走得更远。因为他们坚持认为真理是不可知的，他们并不同意世界是黑暗的，需要教会这道光照亮，他们相信应在平等的条件下与其它宗教进行对话，布莱恩·麦克拉伦写道：
“最终，我希望耶稣会拯救佛教、伊斯兰教和其它一切宗教，包括基督教自己，因为基督教似乎也像其它所有宗教一样需要拯救。”——布莱恩·麦克拉伦，出自《真理的战争》的引用，作者是约翰·麦克阿瑟（John MacArthur），第35页
他还说：“但我必须补充一点，就是我不认为成为耶稣的门徒必定等同于成为基督教信徒。在很多（不是所有）情况下，我的建议是，帮助人们成为耶稣的追随者，但不要脱离他们佛教、印度教、犹太教的背景。”
以下的引用中，他还把耶稣放在与默罕默德同等的地位上：“在亚伯拉罕的生命中——他就像摩西、耶稣、默罕默德一样——与神相遇，这将他与同时代的人区别开来，推动他进入一个事工，那就是引入一种新的生活方式，并因此改变了世界…就这样，多么合适啊！以亚伯拉罕为起源的三个宗教就此展开了深入未知的旅程。”——布莱恩·麦克拉伦，《再次找我们的道路》（Finding Our Way Again），22页、23页
我们已经知道默罕默德确实与某种东西相遇，但那不是上帝，伊斯兰教并不是与犹太教–基督教一样来自亚伯拉罕之根。麦克拉伦在他这些话里所反映的倾向，其实是普救论，即你能通过任何宗教找到上帝。
斯宾塞·伯克（Spencer Burke）也同意这个观点，他这样说：“当我说自己是个普救论者的时候，真正意思是，我不相信为了找到上帝，你应该转向任何特定的宗教。就我看来，是上帝找到了我们，这与认同任何特定的宗教无关。”——斯宾塞·伯克，《通往永恒的异教指南》，A Heretic’s Guide to Eternity，197页
在2000年五月、六月发行的《守望者的号角》（Watchman’s Trumpet）杂志详细描述了这个意思：“继续阅读《古兰经》，上清真寺，每天以日常祈祷文进行祈祷的‘弥赛亚穆斯林’（Messianic Muslims），仍然可以接受耶稣为他们的救主，这是一种传教策略，正在好几个国家进行尝试…”
“他们（新转变者）继续一种符合伊斯兰教要求的生活，包括上清真寺，斋戒、读《可兰经》，只是他们要与接受耶稣为上帝的怜悯的穆斯林一起进行团契。”
迈克·奥本海默（Mike Oppenheimer）的“让我们彼此辩论”（Let Us Reason）事工对这种新形式的传教是如何运转的进行了研究，他说得非常生动：
“一个基督徒能把自己称作穆斯林吗？穆斯林（Muslim）其实是由两个词组成，‘Islam’和‘Mu’。‘Muslim’不仅仅是意味着归顺，也意味着向安拉神归顺，不是基督耶稣或耶和华。一个穆斯林能被称作基督徒，同时与安拉神同行吗？这似乎不会有教义和实际上的意义，除非他们真的改信，否则只会造成困惑。为什么要这样做呢？我们能直接向人介绍耶和华真神，不用对他的名字、本质、描述进行任何的改动。他们的回答是，可能不会得到同样的结果（形式上的改信），这就是这件事情的实质——结果，某种实用主义，为达目的不择手段。”
是的，我们又看到这句话了，做任何事只是为了得到想要的结果，这是秘术的方式，记住，这也是天主教会在异教罗马所做的。他们基本上是在说，保持你的异教信仰，但是要改换一下名称，让耶稣与其它事情混合一下，这只不过是在制造带着基督面具的异教，但是，光怎么能够与黑暗相结合呢？
罗伯·贝尔最近出版了一本书，叫《爱是赢家》（Love Wins），在这本书里，他以自己独特的、不置可否的、假设的、模糊的、空泛的、自我矛盾的方式做了一些推断，那就是最终每个人都会到达天堂。
人们以各种方式来到耶稣那里。
有时人们使用他的名；
有时则不会。
《使徒行传》4章12节反驳了贝尔的说法，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
以下是一些支持普救论（认为人们不需要转变信仰就能到天堂）的新兴教会领导人的言辞，首先是莱昂纳多·斯威特的：“‘新光’体现在与其它信仰的‘联接’与‘互通’…一个人可以不必抛弃耶和华、卡莉（Kali，印度教女神）、克里希那（Krishna，印度教的神）在他们追随者中的神圣显现，就可以做耶稣基督的忠实门徒。”——莱昂纳多·斯威特
“我碰巧知道一些基督在其它宗教的追随者。”——华理克
“安拉并不是另一位神…我们其实在敬拜同一位神…同一位！我们在基督里敬拜的那一位神，也是犹太人的神——并且是穆斯林也敬拜的。”——彼得·克瑞弗特（Peter Kreeft）
爱丽丝·贝莉同样说：“我要指出的是，当我说‘基督的追随者’的时候，我指的是所有那些爱自己同胞的人，这与信仰和宗教无关。”
我们能看出，新兴教会运动的言谈和理念与术士们多么相似！
爱丽丝·贝莉还说：“他（指敌基督）没有再来的原因是，必要的工作尚未被他在各国的追随者们完成。他的来临在很大程度上依赖于正确人际关系的建立，就像我们将要看到的那样。教会拖了后腿…他们帮不上忙，因为他们狂热地着迷于让所有的人成为‘基督徒’而不是基督的追随者（followers of Christ ），他们着重于神学的教条而不是爱。”
因此，问题是我们太看重真理了。这也是新兴教会对我们的意见。注意，贝莉在“基督徒”和“基督追随者”这两个名词上做了区分。新兴教会运动鼓励我们抛弃“基督徒”这个词，采用“基督追随者”这个较为宽泛的词语。回忆一下，在耶稣传道时，以色列有许多人追随耶稣，但不是所有人都接受他是上帝的宣告，他们中许多人是法利赛人。
从远处追随耶稣是不够的，我们是他的宝血买来的，现在是他的奴仆，不能比这再少了。这里，爱丽丝·贝莉也暗示一个事实，我们是敌基督来临的障碍，因为我们不妥协地决意让人们听到福音的真理，并成为基督徒。新兴教会接受像贝莉这样的术士的建议，不给人们真理，相反却告诉他们可以保留任何宗教，只要在上面加上耶稣就成。但这是哪一门子的基督呢？与巴比伦相结合的，普世教会的基督，不是基督徒的基督。
新兴教会领导人埃尔文·麦克马纳斯（Erwin McManus）这样写道：“我的目标是将作为世界宗教信仰的基督教毁灭，催化基督耶稣运动…有人对我表示失望，因为我听起来像是一个敌基督徒者，我认为他们或许是对的。”
当然，你不能既与圣经中基督保持关系，同时有保有自己假宗教的身份，假宗教植根于巴比伦，崇拜来自撒旦的偶像，相信魔鬼的信条。你必须完全离开那宗教，将你的生命献给耶稣，而不是仅仅把他加在你的宗教上，光明王国不会与黑暗王国同行。在那种体系中，你唯一能找到的基督是假基督，与敌基督共生的假基督。新兴教会欺骗人们，让他们相信自己可以作为佛教徒或穆斯林得救，而他们只不过与假基督捆绑在了一起。
所以，当新兴教会谈到与非基督徒建立桥梁，他们不是在讲要给他们传递纯正的福音，他们讲的是妥协，莱昂纳多·斯威特解释说：“后现代波涛汹涌并且疯狂的水域中，寻找航向的关键不是寻求平衡或安全的中间地带，而是驾驭潮流，与对手沟通，尤其是他们在和谐和光明中聚集的时候。”
新兴教会理念的追随者因而采取了这样到达世界的方法，你要与这个世界打成一片。享受这个世界所享受的，去这个世界要你去的，满足于流行文化吧！在这样的教会里，你会发现，是世界进入了教会，而不是教会出去到了世界。那些沉湎于新兴教会运动的人必须扪心自问，“这是谁向谁传福音呢？”我们曾被教导，要在世界中，但要出淤泥而不染。你不可能把自己浸泡在受污染的文化中而不受影响。如果我们不在上帝面前保持圣洁，我们就会被世界的标准所欺骗。
社会正义（Social Justice）
最后，因新兴教会相信神圣的真理基本上是不可知的，基督教真正能影响世界的，仅能在社会行动与社会正义中找寻。若声称拥有唯一通往永生的道路是一种自大，那么我们就不能对永远得救的确信抱有希望；若每一个人都要通过将基督加在自己的信仰上而得救，他们就认为不必关心这个了，而是要把最后的目标设定为，让这个世界成为更好的地方。
他们相信术士们也持有的那种，人类可以用双手实现的乌托邦理想，认为在地球上可通过社会行动建成人间天堂，（他们认为）这是基督徒能贡献给世界的全部。
这种欺骗十分有力量，因基督徒确实应该喂养饥饿的人，向穷人进行施舍，这理所应当。但新兴教会却拥有隐藏在行动背后的哲学，他们认为自己就可以建立上帝的国度，在朝一个乌托邦社会进化的过程中，这会消灭真正的基督信仰，并与巴比伦宗教携起手。
这个人造的，建立在地球上的国度将是敌基督的国度，这是我们知道的，圣经非常清楚地告诉我们。我们已听过爱丽丝·贝莉的，通过废除基督教，将所有宗教汇集在同一体系下，为敌基督的回归创造完美的条件。我希望我所做的，就是揭示新兴教会运动在其中扮演的角色，他们将谬误混入真理，吸引基督徒进入极具欺骗性的谎言中。
结束新兴教会这一部分之前，我也应指出，人类在基督再来之前建立一个乌托邦的想法，与基督徒所称的后千禧年主义（Post-millennialism）相吻合。
我不太喜欢使用神学术语，但后千禧年主义的基本涵义是，我们将创建一个神的国度，并在和平中统治世界1000年，然后耶稣才会在这个千年的末期回来。相反的观点是前千禧年主义（Pre-millennialism），认为耶稣会复临，他自己建立上帝的国度，并带来1000年的和平。
就像你看到的那样，相信后千禧年的基督徒，就是认为自己能创造世界和平的基督徒，他们也许（我强调的是“也许”）处在被拖进异教的建立乌托邦尝试的危险中。我相信，圣经很清晰的立场是，在千禧年国度前，耶稣会复临并建立国度。在耶稣基督复临前，我们的工作很简单，就是确保尽可能多的人接受耶稣为主和救主，预备好迎接他。
