第四部分 今天的世界

第七十四章 新兴教会：后现代主义基督教

假基督教的一个最后领域，值得我们多一点儿关注。仅因从以圣经为基础的基督教中出现，许多人误入歧途，这就是新兴教会运动（the Emerging or Emergent Church movement）。这种欺骗极具隐蔽性，因它包含了很多真理，但与巴比伦神秘宗教巧妙交织在一起，以致那些不了解巴比伦神秘宗教的人很难发现它们的踪迹。若置之不理，它就极可能吸引许多人离开信仰，并成为大堕落的一部分，这堕落是圣经所预言的，发生在基督再临之前的时段。

隐藏在新兴教会背后的总体思想是：后现代已经造成了文化的转变，因此，我们思考基督教的方式也应随着一起转变，以便与那种文化保持同步。利斯·安德森（Leith Anderson）写道：

“在这个社会结构性变化的时代，唯一有效的应对方法是改变我们观察世界和教会的方式，称之为思考模式的转移——一种观察事物的新方式。这样的转移将使得我们以一种新的观点来思考这个变化中的世界。就像地图一样，1950年代的旧地图主要关注和满足于州际高速公路的建设，并将这些公路延伸到主要城市，但现在需要新的地图了。同样地，我们需要一种面向未来的新思考模式。”——利斯·安德森，《21世纪的教会》，A Church for the 21st Century）

这基本上是在说，现代的基督教在后现代没用了，因此，他们想将基督教与后现代主义混合在一起，接受那些我们在前面已经了解过的后现代的理念：合一的重要性要大于真理；还有我们可以持有不同的信念，但这些信念都同样有效，或者至少，没人能确定谁持有真理；我们能参与到建设一个世界乌托邦社会的活动中；现世要比永恒更重要，基督教应当主要考虑社会正义，并与天主教和其它宗教进行联合。因为他们知道，真理是会造成纷争的，所以他们恨恶绝对是非观念，并因此会问无穷的问题。对他们来说，这些问题永远不会有答案，只制造出更多的问题，他们似乎沉浸其中，认为这就是启发性思考。因为他们认为，就在你声称对这些问题拥有答案的一刻，你就变得傲慢自大了，并且造成纷争，可能会冒犯别人对于真理的见解。因为他们也不会下结论，也不会做一个绝对性陈述，所以他们将重点放在对话上，“对话”是新兴教会的一个关键词。他们忽略了GK·切斯特顿充满智慧的建议：

“像张开嘴巴一样，拥有开放头脑的关键，是让它们在一个稳固的根基上关闭。”——GK·切斯特顿

他们不喜欢稳固的东西，不喜欢绝对的东西，这就是为什么人们说，试图定义新兴教会就像努力把果冻钉在墙上一样——一旦你试着把它们按在什么东西上，它们就会滑到别处。他们从根本上讲，吞下了来自后现代之灵的谎言，将其与基督教混合起来，就像天主教将环绕罗马的，受到污染的异教文化与基督教混合起来一样。天主教这样做的部分原因是，想让福音的信息在异教文化中变得更受欢迎。新兴教会运动也是如此，对真理轻描淡写，或者干脆就移除全部真理，以便与世界创造出融合。

整个新兴教会运动可以往回追溯数十年，但它真正得到加速是在二十世纪90年代的中期。马克·德里斯科尔（Mark Driscol），是位于西雅图的火星山教会（Mars Hill church）的牧师，在那时参与了这个运动。在他意识到这个运动的真正方向以后，就离开了这个运动，现在是一名相当坚定的教师。他深入洞察了新兴教会运动的开始，他这样说：

“在20世纪90年代的中期，当我接到电话让我在一个会议上讲话时，我还是一个年轻的植堂者（church planter，就是建立教会的人），努力在西雅图建立一间教会。会议是由领导力网络（Leadership Network，一个基督教组织）支持的，聚焦在X世代（Generation X）的主题上…在那次会议以后一个小团队被建立起来，继续就后现代主义进行对话…

那时，领导力网络雇用了道格·佩吉特（Doug Pagitt）领导这个团队并组织活动。他开始扩大这个团队，很快布莱恩·麦克拉伦（Brian McLaren）就加入进来了…佩吉特、麦克拉伦，还有其他人例如克里斯·西伊（Chris Seay）、托尼·琼斯（Tony Jones）、丹·金博尔（Dan Kimball）和安德鲁·琼斯（Andrew Jones），他们呆在一起，就像朋友一样继续说呀，写呀…那支团队最后演变成了今天我们称之为新兴教会运动。”

这只是一些你会听到名字，他们常与罗伯·贝尔（Rob Bell）和托尼·坎波洛（Tony Campolo）等人联系在一起，很不幸的是，他们在许多福音派的圈子里被接纳和推崇。希望这个研究能让你清楚看到，撒旦是如何使用以上活动作为他自己日程的一部分，下面是一些引用的话，例如托尼·琼斯说：

“新兴教会没有绝对真理或者其它类似事情的位置，难道你会出现在邻居的晚宴上并这样问：‘在绝对真理中，这个晚宴处于什么位置呢？’不，你不会的，因为这是个没有意义的问题。”——托尼·琼斯在2005全国青年工人大会（National Youth Workers Convention）上的讲话

托尼·琼斯还说了：“这实际涉及到变化的神学，涉及到我们的信念，那就是神学在改变。福音的信息也在改变，并不只是传福音的方法放在改变。”——托尼·琼斯，《新世界的新神学》[A New Theology for a New World]，在圣地亚哥为2003年新兴教会大会举办的进修会上）

因此，本应是圣经真理改变我们的文化，在他的观点里却逆转了，文化应该改变圣经真理。实际上，他根本不相信在圣经里有任何客观真理。

“因此当我们钻研圣经的时候，我们必须停止寻找可用的客观真理。”——托尼·琼斯，《后现代青年事工》[Postmodern Youth Ministry]，201页

布莱恩·麦克拉伦重复了这个理念：“为了挽救圣经，让我为当代的圣经读者提供10个建议…那就是抛开任何关于确定性的事情。”——布莱恩·麦克拉伦，《在错过点上的冒险》[Adventures in Missing the Point]，81-84页

我们不能确定任何事情，圣经可以让任何人以他自己喜欢的方式来解释，他可以声称自己的解释是正确的，真理是不可知的，这就意味着每个人都可以自由做他们想做的，都可以改变圣经以适应他们个人意义上的真理。罗伯·贝尔支持这些说法，他说：

“任何时候如果某人让你因为你的生活方式而感到有罪，这就是属于旧体系（pre-Christ）的一部分。”——罗伯·贝尔(http://www.sfpulpit.com/2007/11/21/rob-bell-the-gods-should-be-angry)

事实上，罗伯·贝尔是在说，让人们做他们想做的事。他是在宣扬撒旦的金律，“做你想做的，那就是法律的全部。”

事实上，托尼·琼斯也建议将圣经中反对撒旦金律的世界观部分去除，至少暂时性去除，他说：“也许一些福音派应该从圣经中撕掉《罗马书》，读一本没有《罗马书》的圣经几年，然后再把它粘回去。”——托尼·琼斯

乔什·瑞奇（Josh Reich）也谈到全球化并拥抱巴比伦神秘主义，他这样说：“新兴教会的部分价值在于对情绪、全球视野、艺术使用的高涨以及神秘主义和灵性的崛起这些事物的重视。”——乔什·瑞奇

这些话浸满了时代之灵，在这一系列的研讨中，你应该能清楚的看到，他们是怎样计划通过抛弃圣经真理将基督徒吸引进入世界新秩序的：通过抛弃圣经真理，引入新形态的基督教。这个新形态的基督教，更多聚焦于地上生活，接纳其它信仰和关于真理的观点，从而推进建设人造乌托邦。在接下来几个部分中，我们将会读到更多这方面的内容。