第三部分 启蒙运动

第三十八章 自然神论

自然神论（Deism）的概念较为模糊，各版本的定义有诸多细微区别，但基本的理论是：宇宙有一个创造者，当创造完成后，创造者就往后坐，让宇宙自己运转。最流行的比喻是，表匠制造了钟表后令其自行运转，除非表针停转，否则不加干预。钟表形成“表针围绕表盘转动”的自然机制。自然神论中的神祗，并不影响人类事务，仅只依靠自然界的自然机制。

因为自然神论中的神祗不干预人类事务，自然神论者相信，上帝并不给人任何直接的启示，故而所有的圣书，都不过是人类对宇宙真理的解读而已。圣书中可能有一些智慧，但都不是从上帝口中说出的真理，没有美善的、神圣的启示。自然神论者相信，世界上所有的神祗，都是同一位神，只是起了不同名字而已。没人有资格说，他的神祗比其他神祗更高级。因为厌烦了宗教战争，人们乐意抛弃绝对真理，并不再为“我才认识真确的上帝”而掐架。类似“所有版本的上帝皆正确”的解决方案出现了，大家和平共处，每个人都有一块“真理的断片”。

因此，上帝更不好定义了，而且定义本身更加主观，上帝成为你天马行空想象的，任意称呼的那一位。自然神论者开始将“天道（Providence）”这个名字放在上帝身上。这个普遍意义上的上帝在形形色色的宗教中存在，也在自然界被观察而得，但不能个人化，面对面地被认识。

自然神论是泛神论(Pantheists）的先驱——泛神论认为，自然就是上帝，树木、石头、鸟、河流都是上帝。自然神论者认为，上帝通过受造物与人类交流；泛神论者则更进一步，认为上帝等同于受造物，他们惟妙惟肖地将上帝描述成一位女性，如自然母亲（Mother Nature）或地球母亲。若习惯这样称呼，我们极容易滑入泛神论。自然母亲或地球母亲都是无稽之谈，只有一位作为“父”的上帝。有时候，人们将自然母亲人格化，称呼她为盖亚（Gaia，大地女神），注意到没有，这又是一位女神。

自然神论也是普救论（Universalism）的先驱，普救论认为，只要信神（无论哪一位），每个人死后都可以上天堂——上帝在不同人群中的名字不同，相信哪一位神都可得救。愈发向科学俯首的自然神论者们，甚至开始将上帝作为某种科学术语，如涵盖性术语（umbrella term）：宇宙伟大建筑师（GAOTU，The Grand Architect of the Universe），它对宇宙有规划，而且人们可以通过行动改变规划的方向——就像修理钟表一样，世界向着必然性滴答前行，而人类补强这些个规划。人类开始号称可以依靠习得知识，演绎进化而通往启蒙的状态。

人们的所做所为，有力地消减上帝的概念。他们的小脑袋里，还不能完全没有上帝，但他们也不喜欢每天生活里都有上帝。在达尔文的进化论出现前，自然神论成为人类所需的中间阶段。

你会发觉魔鬼天才式的聪明，在控制着这一切：启蒙运动成为对宗教改革的有力反击。因天主教的放肆，人们开始弃绝上帝，而与此同时，撒旦的多神秘密宗教混杂进来，自然神论中，世界上所有的神祗都是同一位上帝，只是起了不同名字而已。

现在，这些启蒙自然神论者（Enlightened Deists），开始寻找另外的属灵真理，他们离开基督教上帝，加入共济会（Freemason）。共济会的历史基本是隐藏的，在某一特定时间点以前，它是个平淡无奇的组织，这个特定时间点之后，成为一种自然神论教会，最后它成为纯粹的巴比伦秘密宗教。