他们彼此呼喊说： “圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光遍满全地！” （以赛亚书6:3）
这是发生在撒拉弗中间的天堂景象。他们喊着:“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”他们在喜乐、歌唱和欢呼，但没有向耶和华喜乐与扬声。上面的经文说他们在彼此呼喊，好像他们被耶和华的荣耀惊呆了，好像他们不能停止惊叹。我们没有被告知他们为什么要彼此呼喊，我们只能猜测原因。
也许他们在互相寻求圣洁，因为上帝是圣洁的，也许他们彼此呼喊，以便永远不偏离生命的意义——荣耀上帝并为他所用。我们不知道，也许我所描述的想法与你对天使的神学理解并不对应，我只是在这里不加过滤地表达我的想法。撒拉弗呼叫“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华”的场景让我着迷，也让我惊讶。
撒拉弗和基路伯都是天使，他们比大多数人被造物更接近上帝的宝座，他们有特权亲眼目睹上帝的作为。
“我立大地根基的时候，你在哪里？
你若明白事理，只管说吧！
你知道是谁定地的尺度，
是谁把准绳拉在其上吗？
地的根基安置在何处？
地的角石是谁安放的？
那时，晨星一同歌唱；
神的众使者也都欢呼。
（约伯记38:4-7）
他们“坐”在前排，亲身经历上帝创造地球的过程。 因为他们看见神，在神的面前，知道神的作为，他们俯瞰大地，能告诉我们全地充满了神的荣耀。被创造出的可见世界，是一个神荣耀的样式，不像摩西在西奈山时候的荣耀，也不像天上的耶路撒冷和锡安山的荣耀，但这仍然是荣耀。
在圣经中，自然财富和物质财富都被称为荣耀。
见人发财、家室日益显赫的时候，
你不要惧怕；
因为他死的时候什么也不能带去，
他的荣耀不能随他下去。
（诗篇49:16-17）
当我们进入永恒时，这可能是一种较低形式的荣耀，但它还是荣耀。然而，与此同时，我们不应忽视这样一个事实，即最有价值的自然事物，往往是天堂里最没有价值的东西。
十二个门是十二颗珍珠；每一个门是一颗珍珠造的。城内的街道是纯金的，好像透明的玻璃。
(启示录 21:21)
世上还有什么比黄金和宝石更辉煌的呢?其中一些是无价的。但在天堂，这些只是道路和墙壁的建筑材料。施洗约翰是女人所生的最伟大的人，但在超越一切自然的天国里，他是最小的，地球上最有价值的东西是天堂上价值最小的东西。
我实在告诉你们，凡女子所生的，没有一个比施洗约翰大；但在天国里，最小的比他还大。 （马太福音11:11）
世上还有什么比黄金和宝石更辉煌的呢?但在天堂，它们只是道路和墙壁的建筑材料。
是的，创造是荣耀，但是以最低的样式和外观显现。我们也看到了上帝如何将他的荣耀赋予他所创造的其他事物，例如人(见但2:37)，王国(见诗篇145:11)，儿童(何西书9:11)或民族(赛17:4)。怎么会不是这样呢?当上帝创造了一些东西，那么它们必须承载荣耀并为之作证。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以了解看见，叫人无可推诿。 （罗马书1:20）
不要被蒙蔽
但正因为上帝的造物是如此奇妙和荣耀，被它的美丽所吸引或迷失的危险就常常存在，从而错过了上帝的力量和神性。许多科学家们完全错了，他们否认上帝对自然的创造性影响。他们完全被被造物的复杂性和现象所征服，被蒙蔽了双眼。也许我的想法太简单了，没有把上帝排除在创造之外。也许我不是一个科学家，但我很难满足于简单地否认一个超自然的造物主，就因为我们自己可以解释自然现象。
我喜欢约翰·伦诺克斯博士的说法，他是牛津大学的数学教授，也是基督教辩护者。伦诺克斯认为，因为上帝的创造过程可以科学地证明而试图否认上帝的存在，就像因为可以科学地解释毕加索画作的颜色组成而试图否认毕加索的存在一样。如果被造物是上帝的画，并且我们了解创造它的一些过程，那么推论这位超自然艺术家的缺席是幼稚的。从一个艺术家的艺术作品中推断他的缺席是不可能的，即使像毕加索与许多其他画家那样，已经离世了。
我喜欢圣经中关于创世的描述。它并不是一个完整和详细的描述，关于上帝如何创造了一切并使之运行，不可能从中推导出上帝创造的一切奇迹，但通过关于创造的叙述，上帝给了我们如此多的能力去惊叹和思想。创世描述的目的，并不是上帝在科学地向我们解释创世之初——甚至可能世界上所有的书也不足以应付这种复杂性。
但我们知道的是，这一切背后都有一位造物主。整个自然界并非基于偶然，而是基于一个不可思议的完美和巧妙的存在。
因为万有都是在他里面造的，
无论是天上的、地上的，
能看见的、不能看见的，
或是有权位的、统治的，
或是执政的、掌权的，
一概都是藉着他为着他造的。
(歌罗西书 1:16)
这造物主是一位，又是三个位格——圣父、圣子和圣灵。
隐藏在可见的事物中
但是即使创世的叙述很简短。只占圣经一章多点，但神还是在其中向我们传达了一些重要的信息和奥秘。
神说：“地要长出植物，就是含种子的五谷菜蔬，和会结果子、果子里有种子的树，在地上各从其类。”事就这样成了。于是地长出了植物：含种子的五谷菜蔬，各从其类；会结果子、果子里有种子的树，各从其类。神看为好的。 有晚上，有早晨，这是第三日。（创世纪1:11-13）
从科学的角度来看，我们已经认为上帝做事的顺序错了。当然，这只是假设，因为我们知道上帝从不犯错;相反，在创造的顺序中有一个启示。
如果我们看看创世的第三天和第四天，那么上帝就必须在第三天创造太阳、月亮、星星，然后继续创造草、树、和草本植物。我们在学校已经学过，为了让草、树、草本植物和它们的种子发芽，就需要来自光的能量，最好是阳光。然而，在第三天，这一切还不存在。虽然光合作用对于从低能量无机物中生产和建造高能量有机化合物，对于这个生物化学过程是绝对必要的。富含能量的有机物是维持植物生命的重要组成部分。这对于非科学家来说，听起来相当复杂，然而我还是要概括地描述一下，即使冒着描述得太原始的风险。没有太阳就没有光合作用，因此就没有生命。
所以上帝应该在创造植物之前先创造太阳、月亮和星星，因为它们对植物的生存和生长至关重要。但在创造的荣耀背后，有一个更大的荣耀，是看不见的，但却无法被可见的东西来束缚。
创造荣耀的背后，还有一种更大的荣耀，是看不见的，却不受可见之物的限制。
神以相反的方式，向我们显明创造荣耀的背后，还有一种更大的荣耀，是看不见的，却不受可见之物的限制。这种荣耀就是创世的第一天那光的荣耀，这荣耀比太阳、月亮和星星的光更有活力。
《以赛亚书》第60章描述了未来荣耀的影响。
白昼太阳不再作你的光，
月亮也不再发光照耀你；
耶和华却要作你永远的光，
你的神要成为你的荣耀。
你的太阳不再落下，
月亮也不消失；
因为耶和华必作你永远的光。
（以赛亚书60:19-20）
上帝的意思是，有一种超然的荣耀是无法被科学把握的，也许还不是有形的。但它比可以被解释的自然界中任何东西，都更能给人以生命，更能给人以荣耀。
我们经常把这种赋予生命的光的作用称为“超自然的”或“神秘的”，这就把我们带到荣耀的第二个层次——神迹奇事。
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