这是挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代。洪水以后，他们都生了儿子。……这些是挪亚儿子的宗族，按着他们的后代立国。洪水以后，邦国就从他们散布在地上。（创世记 10:1,32）
远古时期的中国，民族的形成要早于国家的形成。西尼人来中国之前，就已经作为一个民族存在。就像犹太人继承了雅各的性格和命运，西尼，作为华夏民族的创始人和族长，他的后代流动着他的血液，有着共同的遗传特征，也继承了西尼的气质和性格，这就是民族认同，以区别于其它民族。
从更大的格局看，神创造的万民万族都有其存在的意义，每个民族，不仅要认清自己的本源和民族认同，也要在万民万族中找到自己的位置，这个位置是神为他们预备的，也是他们要去探索的，让我们再次回到圣经《创世纪》，尤其是第十章，这份最早人类的家谱。
三分天下
按照圣经《创世记》记载，由于人类在远古时代的滔天罪恶，被一场惊心动魄的大洪水灭绝，只有一个家庭被上帝从灾难中保护拯救出来，也就是义人挪亚一家八口，包括挪亚和他的三个儿子，闪、含、雅弗以及他们各自的妻子。从那以后，地上所有的人，所有的民族都从他们一家衍生而来。通过大洪水，上帝其实重置了人类的血脉。
一母生九子，九子各不同——挪亚生了三个儿子，闪、含、雅弗（实际顺序为闪、雅弗、含，含是最小的儿子），这三个人有着不同的外貌、性格和气质，最终形成了三大民族——闪族、含族和雅弗族，他们的后代又生儿育女，于是又衍生出众多大大小小的分支民族，在巴别塔事件以后分散到世界各地，建立了许多的国家。不管这些民族离他们的发源地有多远，又经过了多长时间，他们身体里闪、含、雅弗的血脉并没有改变。
我们先从挪亚的老大闪和闪族说起。在希伯来语中，闪（שם）是“名声”或者“名字”的意思，也有人解释为“有名望的人”，历史上出现的迦勒底人、亚述人、亚兰人都是闪族人，当今最有名的闪族人是犹太人和阿拉伯人，现在主要分布在中东、波斯湾和中亚。
通常来说，闪族人皮肤较白，毛发较重，发色偏黑，瞳孔也是黑色的，鼻子比较高耸，常有鹰钩鼻，脸比较长，闪族的代表文明是游牧文明。闪族人的对灵最为敏感，他们通常对俗世没有那么看重，最擅长宗教事务，世界三大一神教——犹太教、伊斯兰教和基督教均从闪族而出，救世主弥赛亚耶稣基督也是闪的后代。
雅弗是家中老二，从他而出的是雅弗族，希伯来语原意是“美丽”或者“扩张”，历史上高加索人、凯尔特人、突厥人，还有斯拉夫人、日耳曼人、盎格鲁-撒克逊人（日耳曼人的一个分支）等等都属于雅弗的后代。雅弗的后代占据的地域很广，他们主要分布在欧洲、亚洲北部和美洲，所说的语言被称为印欧语系。
通常来说，雅弗族的身材比较高大，属于白种人，毛发较重，体味重，鼻子比较高耸，眼窝较深，头发有金色、棕色、白色、红色等各种颜色，眼睛的瞳孔以蓝色、绿色、黄绿色居多。雅弗族人如其名，是个扩张性很强的民族，他们理性、好战、尚武、极具冒险精神，属于典型的海洋文明。
最后，我们来看看与中国人有关的含和含族，希伯来原意带着“黑”与“暖”的意思。含的后代主要分布在非洲、亚洲大部分和美洲。历史上的苏美尔人、腓尼基人以及埃及人，现在的中国人、达罗毗荼人（印度本土民族）、日本人、蒙古人、印第安人、非洲黑人、爱斯基摩人、太平洋岛屿各部落都属于含族，语言被称为含语系。
含族通常肤色较深，身体没有那么高大，较瘦，四肢短，中颅型，脸长且平，不少是单眼皮，鼻翼并不很宽，浅棕黄肤色，黑直发，体毛少，基本上无体味。含族人不很擅长宗教，性格温和，不好战，他们更关注身体的需要和物质的层面，相对比较实际，乐于定居从事农业，属于典型的农业文明。
巴别塔以后，这三大民族带着他们继承各自祖先的样貌、气质、性格奔赴世界各地，占据属于自己的土地，建立自己的文化和文明，三大民族三分天下的格局就此形成。
三大天启
表面上，挪亚是闪含雅弗的父亲，但他们真正的父亲其实是天父上帝，而天父上帝从不偏爱人。虽然闪作为大儿子，继承了最大份额的属灵产业，但其它两个儿子，上帝也没有让他们空手而归，祂把自己的属灵产业，也分成了三份，留给了闪含雅弗的后代。一方面这是上帝的恩典慈爱，另一方面，三大民族各有擅长，也各有短板，上帝要让这三大民族取长补短，各自继承一份属灵产业，只有拼合起来才得到完整的真理，完整的启示，反映上帝完整的荣耀。
闪作为大儿子，天生对属灵和宗教敏感，所以继承了最大的一份属灵产业，犹太人是闪族一支，救世主耶稣基督是闪的后代，当今世界上最大的宗教，尤其是一神教，如犹太教、基督教、伊斯兰教均出自闪族。圣经的旧约就是为闪族中的犹太人预备的，这本经典由犹太人所写，反映的犹太人的民族性格和文化背景，其他民族对旧约的理解没那么透彻。
雅弗作为二儿子，按照挪亚的预言，在属灵上承接的是闪族的祝福，雅弗族以前信仰大都是原始的多神信仰，是闪族将一神教带给了他们。圣经的新约，表面上大部分为犹太人写成（只有两篇作者是外邦人），但其实是为雅弗族预备的。首先，大部分犹太人并不接受新约；其次新约的逻辑性比较适合善于思辨的雅弗族；最后福音在西方欧美驻扎了1800余年，雅弗族对于新约的研究和领悟最为透彻。
只有小儿子含族比较特别，因为在历史的大部分时间里，含族既没有旧约，也没有新约，福音传到含族的时间也比较靠后，大概在十九世纪左右福音才传遍含族的地域。难道上帝忘记祂的小儿子含族了吗？
显然没有。上帝为含族预备的属灵产业，大部分集中在中国人-汉族那里。就像闪族的恩惠大部分给了犹太人，雅弗族给了盎格鲁撒克逊人。前面我们提到的四书五经、古代汉字都是这些属灵产业的代表。
这就是三大天启系统的来源，上帝为闪含雅弗三大民族，和他们的代表民族，各自启示出来了三个上帝信仰系统，他们有各自的文字、经典、圣人以及传统，看上去各不相同，但其实都来源于一。
如下图所示，这三大天启系统有上帝慈爱、精妙和智慧的安排，但这不是本文关注的重点，有兴趣的读者可以阅读本号另外的文章系列（《挪亚后代的三族演义》），我们将接着深入探讨上帝赐给中国的天启（信仰）系统。
含族之光
所有的证据都表明，中国古代与犹太人以及现代的英美一样，都是奉行上帝之道的国家，只不过信仰上帝的方式，与其他民族很不一样，具有鲜明的含族色彩。与其它两大天启系统相比，汉族-西尼作为含族的代表，所得到的上帝信仰系统，有如下突出的特点。
- 隐藏的上帝信仰
在圣经中，既有显明的信仰，又有隐藏的信仰，一个典型例子就是亚伯拉罕献以撒，亚伯拉罕的信心就是显明的，而以撒的信心就被隐藏起来，在旧约摩西带领犹太人出埃及以及耶稣诞生以前的四百年里，上帝也隐藏了自己三大民族的信仰同样有显有隐。
闪族与雅弗族的上帝信仰，就是显明出来的。他们有上帝明示的圣经，他们的民族与社会，通常都以宗教场所为中心，走到那里，都会建教堂、会堂，说什么做什么也经常借用上帝的名，上帝的存在似乎无处不在。
与外向的闪族和雅弗族不同，相对内向的华夏民族作为含族，就没有将上帝成天挂在嘴边。四书五经即使是神学著作，也经常将上帝（天、道）的名义隐去，这并不代表中国人不敬畏上帝，而是更关注上帝的道与日常生活的结合，更关注身体力行而不是口惠实不至，中国古代的上帝常常被有意无意隐藏了起来，以至于给外界造成的印象是古代中国人不信神，再加上中国现代社会以无神论为主，更是加深了这种印象，从而造成其它民族的误解和歧视，这并非真相。我们以上的章节证明，中国人从古到今，也与其他民族一样，在上帝的主宰和引导之下。
这种隐藏的信仰，不仅与民族性格有关，也有上帝旨意的奇妙安排，中国可以作为上帝的秘密武器，当上帝释放和显明这种隐藏信仰的时候，全世界都会被震撼！
- 一种介于旧约和新约的灵活上帝信仰
闪族的旧约信仰，与雅弗族的新约信仰，一个强调律法，一个强调恩典，虽然本质相通，但形式上有很大不同，以至于造成一种冲突的张力。而中国古代的上帝信仰，则对以上二者有着调和。
中国的上帝信仰，与却介于旧约与新约之间，有旧约式的祭祀，有接近旧约律法的礼法和社会规则，但是也强调新约中“仁爱”，敲掉人神亲密关系的“天人合一”，儒家的“礼法”很典型，既不像旧约的律法那样严苛与沉重，也没有新约中强调恩典带来的放纵，在恩典与律法中取得了微妙的平衡。
中国这种上帝信仰的灵活性与包容性，为统一三大天启系统提供了可能。
- 以人为本，注重关系
相对闪族的游牧文明与雅弗族的海洋文明，中国人属于土地文明，定居文明，人与人的关系相对稳定，与上帝的关系也是如此。中国古代很早就发展出了“天人合一”的思想，强调神与人关系的亲密，并实践于古代尧舜禹这样的先贤，可以说大大领先于同期的犹太人的旧约系统。
对上帝如此，对人更不用说了。中国人高度注重人际关系，很早就发展出了“仁”、“义”、“和”、“絜矩之道”等人际关系最基本的准则，并建立了当时世界上最先进的人伦关系和统治次序，让中国古代社会成为世界上最为稳定的社会。
- 注重实际，强调实践
相对来说，闪族比较关注灵的层面，雅弗族比较关注思想（魂）的层面，而含族最关注的是物质和身体的需要。因此，含族对于上帝信仰非常实际，强调眼见为实，身体力行，“不管黑猫白猫，能抓住老鼠就是好猫”。
整个儒家学说，都是“入世”的学问，关注的不是宗教和理论，而是上帝信仰如何进入每个人的实际生活，并围绕上帝的“道”组织起整个社会秩序。例如儒家经典中的《大学》就非常典型。通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八个实际的步骤来引导个人应用上帝之道。当然，中国古代上帝信仰系统也有“务虚”的一面，道家相对比儒家更注重灵性。
- 和平、中庸、包容
这几个关键词也与含族的性格特点紧密相连，相比闪族和雅弗族的好战、偏激与情绪化，定居文化的含族可谓四平八稳，爱好和平，做事考虑比较全面周密，不偏左右走中道。
当然，中国人的上帝信仰也并非全是优点，上帝既然启示出三大信仰系统，就各有所长，各有所短，也必须彼此依靠，才能全面获得信仰的真谛，这是上帝奇妙的安排。
华夷之争
事实上，一个民族的形成，不仅仅来自国族认同，也来自于与其它民族的互动，例如贸易、通婚乃至战争。闪含雅弗在巴别塔以后，被分散到世界各地，但每个民族并不是孤立的，而是相互之间有交流、学习、贸易，也有争斗和战争。西尼-汉族人也不例外，在建立民族认同，建立国家的过程中，必定会与许多其它民族打交道。
西尼人来到中国这片土地以前，根据历史记载，就已经有其他民族居住在这片土地上，这些民族应该是拜偶像的野蛮民族，与西尼人的文明程度不是一个级别，因此被西尼人称为“四夷”。由于双方文明程度，经济和军事实力的差距，西尼人基本消灭了居住在中原的“四夷”，或者将他们逼退到偏远之地，占据了以中原为中心的土地，这是西尼人与外族的第一次交手。
古人总结他们与曾经这样区分华夏民族与四夷：
（汉族）覆载之内，日月所临，华夏居土中，生物受气正。其人性和而才惠，其地产厚而类繁，所以诞生圣贤，继施法教，随时拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣长幼之序立，五常十伦之教备，孝慈生焉，恩爱笃焉。主威张而下安，权不分而法一。生人大赉，实在於斯。……（蛮夷）其地偏，其气梗，不生圣哲，莫革旧风，诰训之所不可，礼义之所不及，外而不内，疏而不戚，来则御之，去则备之，前代达识之士亦已言之详矣。
（杜佑《通典》）
后人进一步形容蛮夷：
“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”——魏征
“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”——苏轼
有人认为这是种族主义，其实不然，这是华夏民族基于上帝带领，对其他民族兽性显露的不屑，以及对于本民族获得上帝“仁义”之道的自信。汉族对于蛮夷，从不搞种族灭绝，而是恩威并施，尽量以德感化，历史上吸引了众多蛮夷民族归入华夏。 “天子有道，守在四夷”（ 如果天子能按照天道而行，四夷就会为天子守卫边疆）。
下一轮汉族与蛮夷的交手，持续了两千年，这些蛮夷主要为草原游牧民族，占据了中国的西北和东北方向的草原、沙漠与山地，与汉族展开了长期的周旋。最大的考验和挑战是西方殖民统治的到来，背后是从海洋而来，远方的雅弗族，这些我们在以后的章节再详述。
华夏中国，西尼汉族，就是在周围各个民族的熬炼中，互相学习和融合中，被上帝塑造成为一个伟大的国家，伟大的民族！
从属神的民族到国家
在古代，中国的民族形成要早于国家形成，因为国家的建立需要民族以外更多的要素，民族、宗教、国土、政权（统治）是古代国家建立的四大要素。与民族一样，中国国家的形成，宗教（上帝信仰）也是核心。《吕氏春秋》指出了“中国”的来历：
古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。（《吕氏春秋览.审分览》）
古代的君王，选择了天下的中心建立国家，选择了国土的中心建立王宫。又选择了王宫的中心建立祭天之处（庙宇）。从这句话看，中国的古代国家的建立与犹太人一样，都是神权国家，以上帝为中心，敬拜上帝的庙宇为中心，其它的国家要素被上帝之道所塑造，就如我们前面分析过的，“中”本身就是一个与上帝信仰强相关的字，所以中国就是货真价实的“神州”之国。
在国家的四大要素中，宗教民族顺理成章，国土在与周围民族的争战中不断扩大，而政权的建立，则经历了不少曲折，因为政权里人性的成分不少。
中国作为一个国家的形成，并非一蹴而就，而是一个历经数千年的漫长演进过程。它走过了从多元古国到广域王权国家的独特道路，其形成机制在世界文明史中独树一帜。
中国古代国家的形成路径，可以概括为：从初期多元并立的部落制，演进到以夏商周为代表的广域王权的“天下型”王朝，这个王朝其实有联邦制的特点，最终在秦汉时期定型为大一统的中央集权帝国，以后没有太大的改变。这个过程与以色列成果的过程很相似，只不过以色列省去了联邦制的阶段。
在这个过程中，以儒家（儒的意思是“祭司”，站在神与人中间为民请命）为核心的上帝之道牢牢把握着国家发展的方向，让中国从夏商周至今，虽然历经王朝更迭，但主体民族、文字系统、核心统治哲学（儒家、道家）始终延续，形成了一个以文化认同为核心的“文明型国家”，成为世界上唯一一个延续至今、未曾中断的原生文明。
虽然如此，中国的上帝信仰，仍然是一种旧约特色鲜明的信仰，与犹太人一样，需要救世主耶稣基督在十字架上牺牲和死里复活的救赎，在这一点上，中国人与其他民族一样，下一章，我们来看看中国对于救世主弥赛亚的盼望和情结！
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