神同在的荣耀（1）我们是为荣耀而受造

第一章 我们是为荣耀而受造

你知道你是为了神的荣耀而受造的吗？神的荣耀是祂创造人类所赐下的礼物，也是每一个神孩子的产业。当我们进入神的荣耀，就住在祂的同在之中，能领受祂的慈爱和恩典，明白祂的内心，得知祂的旨意。那股大能会转化生命——带来救赎、医治、释放——施行能显出神威荣的异能和奇事。可是许多基督徒却没有活在这样的荣耀中。因着各式各样的理由，他们每天服事神的时候，和神的关系却远远地不如预期。

耶稣在祂上十字架的前夕，向天父祈求：

祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。（约翰福音十七章22节）

耶稣已经赐给信徒父所赐给祂的同样荣耀了。因此，我们必须要自己回答的问题是：我们要如何回应这份关系？我们要如何按照这份我们从耶稣领受的荣耀而活？

经历神的荣耀

神的荣耀并不只是一个要学习的神学概念，而是可以持续经历的实际。令人难过的是，许多神学家、教师、传道人认为神的荣耀是过去的事，是我们在圣经时代所知道的事，不是今天可以经历的。可是神的荣耀却是要给这世代的。这里的见证是来自寇拉丁博士的，当他和家人来到我们教会，耶稣君王国际事工，他们亲身体验了神荣耀转化的大能：

因着朋友的邀约，心力交瘁的我们来到了教会。我们的儿子大卫由于吸毒的问题和行为不检，已经坐牢一天了，也因如此，他失去了诺瓦医学院的奖学金。当我们抵达教会停车场的时候，突然感觉到超自然的同在闯进了我们的事里。我的儿子开始哭泣，边啜泣请神和我们原谅他。我妻子也颤抖地哭了起来。我整个人惊讶地愣住了。我心想倘若我们第一次上教会，才到停车场就已经这样了，那么当我们进教会又会发生什么事呢？

大约30分钟过后，我们才能离开车子。我们去教会的结果是，大卫被转化了。神释放了他，使他向有毒瘾的人传福音，他成为和平之家（教会家庭团契事工）的领袖，大学福音队的一员，也在他许多老师朋友当中成了榜样。至于我，我曾因酗酒而忽视自己和神、和家人的关系。主让我从这样的酒瘾中得释放，我就与祂和好了。神也开始恢复我的婚姻，我妻子乔伊从忧郁症中得释放，不需要再依靠抗忧郁的药物。这种第一手的经历转化了我们的人生，赋予我们生命的目的，使我的家庭和未来的时代有了新的命定。

耶稣活着，祂今天持续地在我们当中行神迹。在哥伦比亚的麦德林，有个叫尤哈娜的女人，她在儿童机构工作，这些孩童是孤儿、无家可归、感染了艾滋病，一年前，她去我们在迈阿密的教会，就接受耶稣作她的主和救主，她在那里接受了行在神超自然大能的培训。当她回到哥伦比亚她工作的孤儿院时，遇见了席欧玛拉，一个四个月大的女婴，被诊断出是HIV阳性。神的爱临到尤哈娜，于是她就开始为这个小女孩祷告，破除透过家族血缘临到她的咒诅。她这么做的时候，感觉到神的大能，她知道神已经超自然地动工了。几周以后，经过一连串的检査，医生宣布席欧玛拉完全得医治了，也有人来领养她。尤哈娜见证神迹就发生在她的眼前，今天这个小女孩生活在一个美好的家里，有着疼爱她的父母。类似的事也发生在萝拉身上，这个两岁大的事女孩被妈妈抛弃，她妈妈是一个十六岁的妓女。医生宣告她想要好是没有指望了，但是尤哈娜为她祷告，神的大能再度行了创造性的神迹，恢复了她的免疫系统，根治了她的病毒感染。她最后三次的体检结果，都是阴性反应。医生们宣告她是健康的，也有人来领养她了。

为什么神荣耀明显的同在，会在人的生命中带来这样戏剧性的差别呢？这是因为祂荣耀的本质。

神荣耀的本质

重量

‌“卡博德”（Kabowd）是希伯来语中、意义最为重大的词汇之一。它字面上的意思是‌“重量”（Weight）；但在比喻上带有璀璨、丰富、尊荣或荣耀的涵义（译注：‌“卡博德”特别指神荣耀的本质）；它是指某样‌“荣耀的”事。在旧约圣经中，‌“卡博德”又有不同的运用，是用来形容个人的财富、权势或威荣、有影响力的位分或极大的尊荣（例如：请参考创世记卅一章1节，四十五章13节）。‌“卡博德”也可以表达名声、声望、认可、美丽、壮阔、力量、尊严、璀璨、尊敬、卓越、圣洁、伟大（例如：请参考出埃及记廿八章2节；诗篇四十九篇16〜17节）。因此，神的荣耀所表达的，就是祂一切的属性。

今天，人们也以相似的方式，普遍运用分量（weight）这个词汇。例如：某位国家的领导人若经常倾听一个人的建议，我们会说这个人对那位领导人是很有‌“分量”（影响力）的；我们也会说一个信徒很有‌“属灵的分量”（内涵），如果他拥有成熟、尊贵、谦卑、正直的品格：这种属灵的分量就是他的‌“荣耀”，使他在其他人当中显得很出众。

神的荣耀就是祂一切所是的本质

我们需要看见，神的荣耀是永恒的领域，是无限、无止尽、毫无限制的……它是超越人类想象的。祂彰显的荣耀，即是显明在地上的永恒。显明的荣耀是神大能的印记，能令人深铭于心，是人在自然界看得见、听得见的。

威荣

接下来，让我们看看在新约圣经中、被译为‌“荣耀”的希腊文。当希伯来圣经的前五卷书（摩西五经），第一次被翻译成希腊文，‌“都可萨”（doxa）这个字就被选用来表达神荣耀的概念。因为它是‌“卡博德”意义的最佳诠释，引出的概念是：声望、尊荣、名声、赞美、尊贵、瑞璨、辉煌。为人所知的七十士译本（Septuagint），率先采用‌“都可萨”这个字来表示神的威荣。

后来，同样的词汇也运用在新约圣经的经义中，包括专指耶稣的经文（例如：请参考马太福音十六章27节：约翰福音一章14节）。‌“都可萨”这个字说的是属于神这位至高治理者的真实威荣——这样的威荣指的是祂神性的绝对完美。当它是用来指神儿子的时候，也间接提到弥赛亚威荣的王位——他被高升到至高无上的层级，这是父神在耶稣完成了祂在地上的目的、击败撒但和死亡之后，所提升祂到达的境界。

一个人的荣耀存在于他内在既有的价值。

倘若我们将‌“卡博德”和‌“都可萨”两个不同的意义连结起来，就可以说：神的荣耀就是这一切的总和：是祂一切的属性、品格、既有的美德、祂同在之光辉和祂威荣之璀璨的总和。于是，我们可以这样下结论：神真正的本质就是神的荣耀。

神的荣耀彰显于祂的创造

神的荣耀（同在）是天堂的属灵氛围，正如空气是地上物质的氛围。因为荣耀就是神身份的本质，每件事在荣耀里都是完整的；没有一件事是不完整的。

荣耀是第一个人类所住的环境，也是他所过的生活。上帝瞬间就从地上的尘土中创造出第一个人，亚当，赋予了他‌“生命的气息”。

‌“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创世记二章7节）

因此，想要真正地活着，就要持续与神的同在连结——吸取祂生命的气息。

在神的荣耀中，每一样需要都会被满足。

亚当未曾当过婴儿、孩子或背少年；因此，他从未经历过我们所经历的成长过程；他的妻子复娃也是如此。他们受造成形时就已经是成人，因为神从起初就是以万物已长成的形式来进行创造。祂将种子放进每个物植里面，让它可以生生不息。

‌于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类：并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。（创世记一章12节）

在神的荣耀中——而且在他显明的同在里——每样事物都已‌“存在”（is）；因此，人类的每一个需要都能被满足，于是我们是完整无缺的。在荣耀中，有医治、释放、神迹（甚至是创造性的神迹，像是新的器官成形）。当人类一开始受造的时候，他们不知道什么是疾病、贫穷或死亡，因为在荣耀中，没有疾病、贫穷或死亡。他们对疾病或死亡一无所知。可是就如我们将要看见的，在人类因着悖逆神而犯罪之后，他们就必须搬到祂的同在之外，开始经历这些事。不仅如此，打从那时起，所有人类都要经历出生、成长而后死亡的过程。

神的同在是一种环境

为了理解住在神荣耀中的意义，我们必须先明白这两种对比的环境：一种是人类在堕落之前住在伊甸园中的环境；另一种是人类在堕落之后住在地上的环境。在创世记第一章，我们看见神在创造种受造之物的每个层面之前，所做的第一件事，就是预备完美的环境。例如：祂先创造土地，再创造植物和树木，好让它们在土壤及其矿物质中茁壮。同样地，在神创造需要以草木为粮的动物之前，这样的环境也已安排好了。

神在进行任何创造之前，

会事先预备是以供应的完善环境。

神创造海洋江河，随后才创造鱼类和其他活物，都是具有特别构造、是以在水中环境生存的；神创造穹苍，随后才创造能放置其中的星宿、行星，可以按着地心引力和轨道运作（参考创世记一章9〜25节）。

相似的情况是，当神创造伊甸园的环境时，祂为人类设计了完美的情境。那完美的情境是什么呢？神将亚当放进祂同在和荣耀的环境之中。祂从未告诉亚当说：‌“我希望你自己找到伊甸。”神是直接把他放在那里。神并没有给他任何其他的选择，因为伊甸是唯一能让他生存和兴盛的环境。而且就在那样的情境中，冲向人类启示祂自己和祂的道路（参考创世记一章26节，二章7〜9节）。

让我们更仔细地来看希伯来原文中、‌“伊甸”（Eden）和‌“园”（garden）这两个字的意思，才更能汲取其意义。

‌“伊甸”这个词指的是‌“欢愉”或‌“喜悦”；‌“园”这个词表示‌“围圈”或一个‌“篱笆围住”之地。它来自一个字根，意思是‌“用篱笆限制”；是某样能‌“保获”、‌“防御”、‌“遮掩”或‌“环绕”的事物。当我们在荣耀中，就是被神的同在所环绕和保护。因此，我不相信伊甸是地理上一个特定的地方，而是一个精心预备、令人愉悦的荣耀‌“地点”，是神所设计、要给人类居住的所在。

很重要的是，我也相信伊甸是‌“时间里的一刻”，在这段时光里，神荣耀的彰显是可看得见的。为什么我要用‌“时间里的一刻”呢？因为神在时间里（在自然的次元里），以可见的方式彰显祂自己，是为了让人类得益处；因为神的荣耀是持续地在运行。当我们在主的同在里，就会‌“荣上加荣”（哥林多后书三章18节）。没有人能从一个地方到另一个地方，却不行动。神很活跃，也持续地在运行，祂在自己所渴望之处彰显自己。当我们在祂里面，就能和祂一起行动了。

几乎圣经里所提到的所有地理位置，考古学家都已经发现在哪里了。但是却找不到伊甸园，为什么呢？因为那是一个地点，是时间里的一刻，是神同在降临之处——而这种同在持续地在‌“移动”。当神的同在移励，亚当也跟着移动了。

人类原本居住的环境是神的荣耀。

神无所不在，无时不在，只是祂今日在地上不会随处彰显自己。神是在祂受欢迎之处，以及人们和祂有对的关系之处彰显自己。伊甸这个环境是一道通往天堂的‌“门”（gate）或‌“入口”（portal），因为神在那里向人类彰显自己的荣耀。人类是按着祂形像所造的，后来却断了与祂之间的团契。当神和人同在，天堂就在人间。

我喜欢对伊甸这样下定义：‌“一个人间的地点，存在于时间里的一刻，在那里神的同在就是通往天堂的门。”当雅各梦见通往天堂开口的梯子，他就瞥见了这种形态的荣耀（参考创世记廿八章12节）。

人类亏缺了神的荣耀

‌因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗马书三章23节）

悲惨的是，人类并没有长久待在荣耀之中。亚当和夏娃选择做出违背神对他们所说的话，吃了分别善恶树上的果子以致犯罪。结果，他们和神的生命就失去了连结，被逐出伊甸——离开了荣耀（参考创世记第三章）。

罪导致人类亏缺神的荣耀，被逐出祂的同在。

人类堕落之后，到底发生了什么根本的改变呢？圣经说神差遣基路伯看守伊甸的人口——要保护神的同在——因为荣耀并不是一个地方；那是一种环境。神的同在是纯净、没有沾染的。人类并没有从一个地方失落，而是从神的同在中、从这种荣耀的环境中失落了。因此，打从那一天起，人类全体都亏缺了神的荣耀。

除了要保护神的同在之外，神也是在保护人类。因为祂不希望我们走向灵性永远死亡的状态。要是祂没有出手将人类和生命树分开，直到我们再次恢复归向祂，我们的灵性可能已经注定要永远死去了。就如我们将要看见的，神对人类有一个拯救和赎回的计划，将会在人类历史上开展，这是祂从人堕落之后，就直接宣布的计划（参考创世记三章15节）。

当亚当和夏娃犯罪，他们的灵——就是他们身为人类的本质，而人类是按着神形像受造的——就死了。他们的身体也开始死去。然而我们读到：亚当的身体超过930年才完全地停止运作（参考创世记五章5节）。我相信是停留在亚当身上那残存的荣耀，让他的肉体可以活得那样长寿。同样地，他的后裔也得享长寿，因为在那些日子，神残存的荣耀仍存留人间。

在我们天然环境外的生命

倘若某样东西从它原本所在的自然界环境被挪走了，用不着你采取主动地去杀它，它自己就会死去。例如：你让一条鱼离开了水，牠会慢慢地脱水而死。同样地，你要是把一株植物从地上拔起来，放在地上，它很快就会因为缺乏水分和营养而枯萎死去。

受造之物无法离开神所赐的

环境而独立生存，它会死去。

在亚当和夏娃的例子中，他们在本质上已经自行离开了神的同在，因为他们选择要违背神的道路，转求在祂荣耀和保护的范围之外生活，以致他们必须被赶出去。可是神创造人是为了要在祂的荣耀里生活——这是他从起初就有的计划。这也是为什么当人类与祂的同在疏远就会死去的原因。因为神的同在正是我们被设计时、要待的环境啊！

同样地，今天，每一个人都在经历死亡的过程，这是由于我们和神的荣耀和同在失去了连结。实际上，这种过程是打从出生的那一刻就开始了。因着人类堕落，我们从那一刻起，就活在‌“滴答作响的时钟”之下，朝着无可避免的死亡前进，这样的咒诅就开始在我们身上、也在我们里面启动。

人类在地上受罪恶咒诅的生命，是失去了与神之间关系的生命，也失去了在祂荣耀中所能活出的生命潜能。因为我们单靠自己，是无法活出我们受造理应活出的崇高样式的。

‌“荣耀离开了”

她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。”（撒母耳记上四章21节）

关于大祭司和以色列士师以利如何死去的生动描绘，已经说明了人间失去神的荣耀真是一场悲剧。

以利作以色列士师四十年之久，他住在示罗，也就是帐幕（敬拜中心）所在之处。当他得知约柜——神同在彰显的地方——已经被以色列的仇敌非利士人掳去，他就往后跌倒，折断颈项而死。接着，以利的媳妇听见他过世，又听见她丈夫死在非利士人手中，就提前经历产痛，生下了一个儿子。她将要死的时候，给孩子起名叫以迦博，说：‌“荣耀离开以色列了！”希伯来文中，以迦博的意思是‌“没有荣耀”（译注：以迦博的‌“以”是否定词；‌“迦博”即是荣耀、重量的意思）。当约柜被掳去，神彰显的荣耀就离开以色列了。直到这一刻之前，示罗一直是希伯来的敬拜中心，但是这样出众的地位再也没有恢复过。

神的同在离去令人难过；而看见今日的信徒、教会和事奉者没有神的同在，只是仅仅‌“存活”，徒有圣洁和敬虔的外貌，也令人于心不忍。表面上，每件事可能看似不错，真实的景况却是里面已经不再有神的同在了。当你看见一间教会：没有人得救；大家没有改变或转化；不鼓励人追求圣洁；神迹、医治和神的大能并不存在；神同在明显的程度已不复往昔，就表示那个地方是没有荣耀的——这种光景形同死亡。

恢复荣耀

圣经说：‌“主……不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书三章9节）神提供我们一个恢复关系，以及恢复祂荣耀的方式。祂执行了一个拯救我们的行动计划，包括：1、差祂儿子耶稣在世上降生，以人子的身份长大，过着全然无罪的生活；2、让耶稣顶替我们而死，除去了我们原本因犯罪要承受的刑罚；3、让耶稣从死里复活并升天，藉此胜过罪孽和死亡。因着耶稣流出宝血，祂将人类从罪恶和疾病中赎回；因着祂的复活，他赐给我们进入永生的管道。

耶稣牺牲的最后一个目的，就是要让人类得以恢复，回到神荣耀的领域，我们也是为这个领域而受造的。

‌原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。（希伯来书二章10节）

当我们透过耶稣与神和好，领受圣灵，我们的灵就死而复生，得以进入祂的荣耀。在属灵上，我们现在就可以住在天堂的环境中；在肉体上，我们还是会死，因为我们的身体尚未在荣耀中复活、可存到永远——那是耶稣回来时才会发生的事（参考哥林多前书十五章42〜45节）。

救恩的计划所展现的是，即便人类犯罪，神的目的仍会按着这样的循环付诸实践：神的荣耀从创造的起初就存在，在末后的日子将会大有能力地彰显出来——这是我们的时代将会看见的——我们将会两次住在祂的同在中。因着耶稣救赎的工作，我们的灵、魂、甚至扩及身体，现在都能再次亲近神的荣耀、在其中行事和生活。也许这并不容易，但是如果我们相信并坚持下去，我们将会‌“从荣耀到荣耀”）（参考哥林多后书三章18节）。祂的荣耀在我们里面，虽然我们的身体仍在等候全然地从死亡得赎，但是耶稣赎罪的血使我们有亲近父神的管道，使我们能再一次连结于祂的同在。

透过神内住的灵，我们身上带着神的同在。

在基督里，我们都是‌“便携式的伊甸”；换句话说，无论我们走到哪里，透过神内住的灵，我们身上都带着祂的荣耀。我们透过耶稣的血，就有管道能回到我们原本所待的环境，拥有真正的生命。耶稣说：‌“我就是道路、真理、生命。”（约翰福音十四章6节）‌“我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音十五章5节）

请记得，你是为荣耀而受造的——是为了要持续存在于神的同在之中，要如此地过你的人生。虽然圣灵已经住在你里面，你还是需要透过敬拜、赞美、降服于他的旨意和信心，来积极地寻求神和祂的荣耀。为什么呢？因为耶稣说：‌“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（马太福音廿六章41节；马可福音十四章38节）我们必须每天都寻求神的荣耀，直到我们能毫无间断地再次住在荣耀中的那日。

在下一章里，我会分享神如何在今日彰显祂的荣耀，一如祂曾在圣经时代所彰显的那样。

亲自经历神

►每天都委身于花固定的时间来赞美敬拜神，才能产生荣耀的氛围。预备你的耳来聆听神，因为祂想要藉着你的敬拜，从‌“荣耀的云彩”中向你说话。

►倘若你难以接受神作你的父亲，不认为自己是祂所亲爱的孩子，可以默想马太福音六章32〜33节和以弗所书五章1节，请祂向你启示祂为父的身份。