见过了“人心惟危”，我们来看看“道心”。无论在古希腊文中，还是在中国古代，“道”的最基本意思都是“话语”或者“道路”，最后引申为真理，在古代中国， “道”干脆就直接指代上帝自己，毕竟，上帝不就是终极真理的化身吗？上帝不就是通过“话语”来管理世界的吗？和合本圣经直接采用了这个说法，“道成肉身”，“道就是神”。
既然“道”就是神，那么“道心”就是神的心了，神的心是什么样的？神远高于我们，我们作为人难以一窥其全貌，但是圣经为我们揭示了一些基本面，神的心充满怜悯、慈爱、恩典、谦卑、智慧、真理、圣洁等等，总之世上一切真善美都出自神的心，这心与堕落的人心形成了鲜明的对比：
| 人心（堕落状态） | 道心 |
| 自我中心 | 天下为公 |
| 骄傲、自我夸耀 | 谦卑、自我隐藏 |
| 易变、短暂 | 不变、永恒 |
| 成者为王败者寇 | 不问成败看重过程和内在 |
| 焦虑、恐惧、愤怒、紧张 | 放松、无畏、温柔、平安 |
| 固执片面 | 智慧 |
| 活在当下 | 谋划长远 |
| 放纵 | 节制 |
| 虚伪 | 诚实 |
所以《尚书》的作者没有描述道心的全貌，因为那是不可能之事，只是选取了一个点“微”，这个“微”有很多意思，包括“谦卑”、“微小”、“隐藏”等等。这确实与圣经描述的高度一致，上帝虽然是这个世界的创造者、统治者、护理者，是世界的最终决定者，但他却常常选择把自己放低到尘埃，把自己隐藏起来：例如救世主耶稣降生在马槽，很少有人知道他的降生，这与人心的骄傲、夸大形成了鲜明对比。
耶和华说：“你出来站在山上，在耶和华面前。”看哪，耶和华从那里经过。在耶和华面前有烈风大作，山崩石裂，耶和华却不在风中；风后有地震，耶和华也不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火以后，有轻微细小的声音。( 列王纪上 19:11-12 )
这段圣经显明了“人心”与“道心”的不同，人心像大风、大火、地震，来势汹汹，似乎很“危险”，很可怕，也引人注目，但最终不过昙花一现，归于无有，真正起作用的，笑到最后的是“火后微小的声音”。
中国古代这样的例子也不少。比如秦始皇，在世的时候多么骄傲和自我标榜，但就在他死后几年功夫，他的帝国就烟消云散了，他的家族也都死于战乱。反而被秦始皇憎恨，在世时似乎人微言轻的孔子，他的“话语”可以流传千古，这就是“道心惟微”的威力。
这“道”是大道，是真理，是永恒，对于一个追求公平正义，追求真善美的人来说，当然会选择追求“道心”，
不过道心虽好，但人心的声音就像大风大火，往往声量更大，会将道心似乎微弱的声音盖住，有时我们甚至会将人心的声音当做道心的声音，就像圣经所说，有一条路人以为正，至终却通向死亡之路。
但这并不意味着上帝不想让我们寻求道心，他一直在鼓励人寻求他。而且他应许，如果我们勉力寻求他，就一定能找到。
要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。(诗篇 105:4)
你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。 (耶利米书 29:13)
我们要认识，要追求认识耶和华。
他如黎明必然出现，
他必临到我们像甘霖，
像滋润土地的春雨。
( 何西阿书 6:3 )
道心惟微不仅是上帝的自我谦卑，也是对我们的一种考验，考验我们的诚心、信心和渴慕之心，也是一次学习，学习智慧、知识和谋略，更是一种属灵成长。十六字心经的作者从两个微妙的角度，让我们看到了人心和道心的对比和差距，你们在喧嚣的人心中如何寻求道心呢？对于我们秉持实用的老祖宗来说，找到合适的途径和方法才是正解，于是有了十六字心经的下半部分。
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