吹号的、歌唱的都合一齐声，赞美称谢耶和华。他们配合号筒、铙钹和其他乐器，扬声赞美耶和华：
“耶和华本为善，
他的慈爱永远长存！”
那时，耶和华的殿充满了云彩。祭司因云彩的缘故不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。
（历代志下 5:13-14）
众所周知，圣殿分为三层——外院、圣所与至圣所——分别反映了神与人不同程度的关系，越进入里面，就越亲密，这是基督信仰历程的象征，不管对于个人还是教会，信仰都是一条上行的路线，我们会在这个历程不断抛弃自私、老我、肉体、罪，与世界越来越远，与神越来越亲近，直到神人合一（古代的天人合一）的境界，这是我们每个基督徒和教会都要追求，都要渴慕达到的最高境界。
那么达到这个境界，有什么标志呢？换个说法，我们怎样才能知道进入了这个境界呢？答案是“荣耀”，荣耀是进入神人合一境界的标志，由于神人合一的宝贵，荣耀也是十分宝贵的，就像皇冠上明珠最大最贵的那一颗，值得我们付上代价，甚至生命的代价去摘取。
什么是荣耀
要认识什么是荣耀，得先从圣经原文“荣耀”这个词开始。旧约的希伯来原文中，“荣耀”这个词是“כָבוֹד כָּבוֹד”，汉字音译为“卡博德”，在Strong原文中这样解释：
希伯来原文：כָבוֹד כָּבוֹד
原文编号：03519 源自 03513; TWOT – 943d,943e; 阳性名词
英文音译：kabowd {ka:-vo:d’} 很少时候是 kabod {ka:-vo:d’}
中文音译：卡博德
钦定本翻译：- glory 156, honour 32, glorious 10, gloriously 1, honourable 1; 200
中文释义：
1） 荣耀, 富足, 尊荣
1a） 丰足, 富裕
1b） 光荣, 光辉, 尊贵
1c） 荣誉, 尊贵 （地位）
1d） 名望, 声誉 （人或其个性）
1e） （用于诗体） 我的荣誉: 人最尊贵的部分
1f） 荣耀, 尊重, 尊荣
这个词在新约也有一个对应词：doxa（英文音译），对应的中文音译是“都可夏”。
希腊文原文：
原文编号：1391，源于 1380; TDNT – 2:233,178; 阴性名词
英文音译：doxa {dox’-ah}
中文音译：都可夏
钦定本修订版翻译：168
glory 145,
glorious 10,
honour 6,
praise 4,dignity 2,
worship 1;
中文释义：
1） 灿烂, 闪亮, 光芒
3a） 物质界的现象
3b） 人处于超自然的情境
3c） 来生的光景
3c1） 指基督
3c2） 指与基督的契合
3c3） 散发的光辉
2） 荣耀, 至高至尊
3） 名声, 荣誉, 知名度, 威望
4） 尊贵的天使 （（犹 1:8; 彼后 2:10））
我们看到，“荣耀”的希伯来文字根是“重量”或者“沉重”，引申出“璀璨”、“光辉”、“丰富”、“尊荣”、“名望”等涵义。在新约希腊文中，这个字与旧约的涵义相似，但更注重其“光辉”“光芒”的一面，在登山变相时，耶稣的荣耀就表现为极度的明亮与光辉。
有人说，“卡博德”和“都可夏”是神固有的本质，是独立与我们人之外的存在。荣耀反映着神的本质、本性、属性和无限的完美——就是祂品格和个性，祂本身的所是——显示神这位至高治理者、大君王的真正威荣。任何与神靠近的人或者物，或者被神创造出来的被造物，都会多多少少得到一些神的荣耀。当神临在人中间的时候，就会自然而然地将祂的荣耀显现出来，感染周围的氛围和环境。
在旧约中荣耀常常以火焰或云彩的方式出现，就像我们本章的主题经文中显示的，神的荣耀与云彩的方式出现：“那时，耶和华的殿充满了云彩。祭司因云彩的缘故不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。”
在新约中，神的荣耀更多以光的方式出现。过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的弟弟约翰，领他们悄悄地上了高山。他在他们面前变了形像，他的脸明亮如太阳，衣裳洁白如光。（马太福音 17:1-2）
这种与人同在的，能被感知的荣耀也被称为“示开那”（שְׁכִינָה，Shekhinah）的荣耀。“示开那”来自于圣经表示“定居”、“安息”、“停留”的一个词“示开”（שָׁכַן），最后专指与人同在显现出来的荣耀。
为什么荣耀这么重要？因为荣耀代表的神人合一，就是教会和基督徒在地上的最终极目标，基督到地上的时候，所作所为，就是为了荣耀父神，父神也在荣耀基督：耶稣说了这些话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你交给我做的工作，我已完成了。父啊，现在求你使我在你面前得荣耀，就是在未有世界以前，我同你享有的荣耀。（约翰福音 17:1,4-5）
基督在地上任务之一，也就是把我们引入荣耀：原来那为万物所属、为万物所本的，为要领许多儿子进入荣耀，使救他们的元帅因受苦难而得以完全，本是合宜的。（希伯来书 2:10）
当信徒或者教会进入荣耀，就意味着他（们）完全可以代表神，神也可以透过他（们）行出任何事，就像福音书中的耶稣基督一样。因为这是创造主和万王之王与你同在，与你同行。荣耀的本质其实是神与人的合一，是天人合一，此时，不仅仅是神住在我们中间，其实也是神与人，在灵魂体上的全面合一，神的意志成为我们的意志，神的旨意成为我们的旨意，神的权能就是我们的权能。
因此，在荣耀中，通常会有大量的神迹奇事发生，就像《福音书》与《使徒行传》记载的那样，也是以下应许要实现的时刻：
神为爱他的人所预备的
是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，
人心也未曾想到的。
（哥林多前书 2:9）
在荣耀中，许多以前很难的事情，例如教会的建立，人心的转变，天国的拓展，发生的速度会显著加快，以前要几年完成的事情，在荣耀中几个小时就完成；另外的特点就是创造性神迹的出现，比如失去的眼睛被重新造出来，失去的手臂也可以再造……
所以，荣耀就是上帝降临，住在人间，那时，一切皆有可能！
荣耀的七个条件
那么？我们如何进入这个“示开那”的荣耀呢？旧约圣经中的会幕为我们提供了一个范本。
在《出埃及记》中，“מִשְׁכָּן”特指会幕——以色列人在旷野建造的圣所，是神在地上的居所。经文反复强调：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出埃及记 25:8）这里的“住在”正是动词 שָׁכַן（示开），而“圣所”则是名词 מִשְׁכָּן。所以“会幕”，正是“示开那”荣耀之所在。
上面的这段经文揭示了神临在的基本条件：首先是人主动的预备：以色列人必须甘心奉献材料（出埃及记 25:2），并按着“山上指示的样式”（出埃及记 25:40）建造。然后是神主动的临在：当会幕建成后，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出埃及记 40:34）。所以，人不能“召唤”示开那，“示开那”并非人通过某种修炼可以“达到”的境界，而是神主动降临、与人同住的临在状态。
那么，我们怎么为为神的临在预备“房间”呢，其实道理与我们招待一位尊贵的客人一样，圣经给我们指明了以下几个基本条件。
第一，籍着基督耶稣。耶稣基督是我们走到神的居所的引路人，是我们的中保，同时祂的宝血也遮盖我们的罪，我们因着相信祂所得的义，是我们来到神居所的门卡和通行证。
凡宣认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，而他也住在神里面。 (约翰一书 4:15)
第二，洁净罪，远离罪。要清扫住所，我们的住所要非常干净。对于教会来说，就是要敬畏、悔改，洁净教会，进入圣洁，把一切的罪从教会中清除出去，因为神是极其憎恶罪的，祂的儿子为我们的罪流血而死，神对罪是有洁癖的，不能容忍一点点罪。因此，而罪会削弱神的荣耀，圣经说犯罪亏缺了神的荣耀。
要亲近 神， 神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！ (雅各书 4:8)
第三，顺服神的话。如同以色列人在建造会幕时，要完全按照神的命令建造一样。我们也要按照客人喜欢的样子布置房间，所谓的“宾至如归”，要让客人感觉在这里就像在自己家，对于神来说，就是按照神的喜好、祂的要求去布置房间，而不是按照我们的喜好和要求去布置，不是要“我觉得，而是要神觉得”。
耶稣回答他说：“凡爱我的人就会遵守我的道，我父也会爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。 (约翰福音 14:23)
遵守 神命令的，住在 神里面，而 神也住在他里面。从这一点，我们知道 神住在我们里面，这是由于他所赐给我们的圣灵。(约翰一书 3:24)
第四，藉着圣灵。圣灵是父神和子神在我们里面的代表，我们要与祂保持密切的的沟通和联系。
因为 神将他的灵赐给我们，由此我们知道我们是住在他里面，而他也住在我们里面。 (约翰一书 4:13)
第五，进入安息。安息让我们停止对世俗的忧虑和眷恋，让我们专注于上帝。
因为那些进入安息的，也是歇了自己的工作，正如 神歇了他的工作一样。( 希伯来书 4:10 )
第六，建造爱的氛围。神就是爱，当我们按照圣经的要求爱神爱人的时候，就为上帝居住在我们里面提供了最好的氛围。
我们知道并且深信 神是爱我们的。 神就是爱，住在爱里面的就是住在 神里面； 神也住在他里面。 (约翰一书 4:16)
从来没有人见过 神，我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，他的爱在我们里面得以完满了。(约翰一书 4:12)
第七，感恩、赞美敬拜。最后，房间打扫好，并布置好以后，就要邀请神来住下，如何发出邀请？圣经告诉我们，要感谢、赞美、敬拜，这通常也是我们迎接尊贵客人的方式，每个人都愿意被感谢、赞美，而得到敬拜是神的特权。
但你是神圣的，
用以色列的赞美为宝座。
（诗篇 22:3）
当我们向神发出感谢和赞美，并敬拜祂的时候，就是在向神发出邀请，邀请神来住在我们这里，并设立祂的宝座在我们当中，那时，神的荣耀就随着祂的同在而到来了！
我听见有大声音从宝座出来，说：
“看哪，神的帐幕在人间！
他要和他们同住，
他们要作他的子民。
神要亲自与他们同在。
(启示录 21:3)
最后，我们也要明白，虽然神掌握更多的主动，但示开那的荣耀并非神或者人单方面的意愿，而是一场双向奔赴，也会彼此加强。
同时，我们要强调的是，荣耀基于神最尊贵的属性，所以进入荣耀不容易，保持荣耀更不容易。在历史上，许多教会都曾经短暂地进入过荣耀，但却都没有持续行在荣耀中。如同会幕中祭司要不断更换陈设饼、添加灯油一样，我们也要要持续行在荣耀里。
为荣耀而生
从圣经角度考察中国人，我们就会发现神的荣耀已经融入了这个民族的属灵基因，简直就是为了荣耀而生。
作为以色列便雅悯支派的属灵继承者，中国人隐藏的荣耀属性，就籍着一个预言显露出来。我们前面提到，摩西对便雅悯支派的预言是：
关于便雅悯，他说：
“耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住，
耶和华终日庇护他，
他也住在耶和华两肩之中。”
（申命记 33:12）
这段圣经预言了便雅悯与神亲密的关系，里面三个词均与荣耀有关，“居住”和“住在”的希伯来语原文是“שָׁכַן”（示开），所以这里已经在预示，中国人要享有“示开那”的荣耀。
我们说，“示开那”的荣耀常常以云雾的样式出现，其中的“遮蔽”正显示了神荣耀就像云雾一样降临便雅悯支派的景象，可以参考本章抬头的经文，神的荣耀以云雾的方式降临圣殿。
而且，这不是一般的“居住”，而是住在神的“两肩”之中，让我们想到这样一幅爱的图画：一个喜乐的孩子坐在父亲的肩头，被托举着，享受着父亲独一无二的宠爱。
“住在耶和华两肩之中”，也预示神的圣殿和耶路撒冷正在便雅悯的领地上，这恰好与中国教会非拉铁非的异象相联结，神对非拉铁非教会的应许是：
得胜的，我要使他在我神的殿中作柱子，他必不再从那里出去。我又要把我神的名和我神城的名—从天上我神那里降下来的新耶路撒冷，和我的新名，都写在他上面。（启示录 3:12）
非拉铁非教会要成为圣殿的柱子，他们还要有新耶路撒冷的名字，这都是荣耀的象征，而且“他也必不再从那里出去”意思是，非拉铁非教会的得胜者要住在神的殿里，持续与神同在，要进入持续的荣耀，这是多么荣美的景象！
这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀。这是万军之耶和华说的。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。（哈该书 2:9）
所以便雅悯支派的身份与非拉铁非教会的异象，都有着共同的荣耀基因，这两者将在中国教会中合而为一。
与古人同行
以上我们以圣经为蓝本谈论荣耀，从三大天启的角度看，就是从犹太人和西方人的角度看荣耀，而我们中国人则被启示了另外一条认识荣耀的路线，也就是“天人合一”
其实中国人对于“示开”（居住）的概念并不陌生。儒家经典《大学》把“止于至善”当做信仰的最高目标，其中的“止”，正是“居住”的意思，居住在至高的善之中，不就是与神住在一起吗？这与圣经神人同居的理念完全一致。
儒家进一步谈到“天人合一”，其路径是由尽人道以合天道，强调通过道德修养达至与天德的契合。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》）天不言而运行有序，人当效法此秩序，以礼义立身。他又说：“获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》）人之行为若不合法度，则与天相违，无可挽回。可见孔子之“天”，具深厚的道德意涵。
孟子则更进一步，将天道内在于人心。他明确提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）他认为人的仁、义、礼、智“四端”乃天赋之性，只要将善端扩充至极致，便能通达天道。他又说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（同上）所谓“万物皆备于我”，并非万物为我所有，而是万物之理本具于我心中，只要反求诸己，达到至诚之境，便与天地万物一体。
《中庸》集儒家天人思想之大成，开篇即言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”将天、性、道、教贯通为一。其论至诚云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》第二十二章）人通过尽己之性、尽人之性、尽物之性，最终参与天地化育之功，与天地并立为三。这是儒家“天人合一”最恢弘的表达。
道家谈到的“天人合一”，主张去人欲、绝伪饰，复归于自然的本真状态，其路径与儒家迥异，更接近回到圣经所说的“神的形象和样式”。
老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）这里的“自然”非自然界，而是“自己如此”之意。天地人最终都效法“道”的自在无为。故老子主张“为学日益，为道日损”（第四十八章），摒弃后天的智巧与欲望，方能与道合一。他又说：“道常无为而无不为。”（第三十七章）人若能效法道的无为，便可不违天道。
汉代思想家，尤其是董仲舒，将“天人合一”构建为一套宇宙论框架下的政治神学，强调天与人之间存在着感应与对应关系。
董仲舒在《春秋繁露》中系统论述天人相副：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）他认为人的身体、情感、伦理乃至国家制度，都是天地的直接投射。如“人之身有四肢，天之四时也；人有五脏，天之五行也。”（《人副天数》）这种对应关系使天与人成为一个有机的整体。
在此框架下，天通过灾异与祥瑞与人君沟通。董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”（《汉书·董仲舒传》）这种“天人感应”论，虽不乏牵强附会，却极大地强化了“天”对人事的权威，也试图以天道约束君权。
《礼记·月令》亦体现了这种宇宙图景，它将一年四时、十二月与政令、农事、祭祀一一对应，要求人君依时行事，若违逆天道则灾异降临。汉代之“天人合一”，是将天道纲目化、制度化，成为一套可操作的政治哲学。
总体来看，中国古代信仰并没有将神人关系孤立开来看，而是放在“天地人神”，“家国人神”的大系统和大循环中，讲究的是“天时地利人和”。同时，由于含含族人的特点，讲求实际，重视实践，将天人合一带来荣耀实现了可操作化。
最终，当“天人合一”的古代信仰追求，与属灵便雅悯身份，以及非拉铁非教会异象汇集于一点，将掀起末世的荣耀风暴，中国教会也将在荣耀中实现自己的命定，完成自己的使命！
——中国教会，必须进入荣耀！
参考文献
书籍：《神同在的荣耀》 作者：马都纳多
书籍：《从赞美、敬拜到荣耀》 作者：赫芙琳.路得
书籍：《启示荣耀》 作者：赫芙琳.路得
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