耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。这是最大的，且是第一条诫命。第二条也如此，就是要爱邻如己。这两条诫命是一切律法和先知书的总纲。”（马太福音 22:37-40）
上一章，我们了解到中国人的祖先西尼人，虽然属于被咒诅迦南的后代，却是一个敬虔爱主的民族，因此被神呼召，来到中国，免于迦南各族的毁灭。他们与神的关系也遗传给了他们的后代，早期的中国人。
不过，上古时代的文字记载很少，因此整个民族的回忆是十分模糊的，但我们可以籍着西尼人的线索，以及少量的文字记载，还原那个时代中国人的状况，搜寻他们信仰上帝的蛛丝马迹。
那么何为上古？唐代的颜师古沿用前人的说法，将古代分为上古、中古和下古：“伏羲为上古， 文王为中古，孔子为下古。”按照这个说法，上古时代包含“三皇五帝”时代，以及夏朝和商朝，我们也依照这个划分来讲述。
早期的争战
上一章我们提到，西尼人与以色列人非常相似，他们的祖先都是有信心的属灵巨人，被神呼召，离开偶像遍地的本土本家，来到神所指定的地方，并逐渐被塑造成一个强大的国家。
按照圣经的记载，以色列人后来被神带领到埃及躲避饥荒，在那里寄居四百年，然后被埃及人厌弃，神又差遣摩西带领以色列人出埃及，回到了神应许他们的迦南地。
西尼人是否经过了类似寄居和出埃及的过程，我们还不清楚，但依据考古的资料，当他们最终来到中原地区定居的时候，面临的情况与以色列人初到迦南地是一致的。
以色列人来到迦南地的时候，面对的正是西尼人留在迦南的弟兄们（这个很有些幽默感，以色列人不会想到，他们要消灭的民族的残余，会成为另一个属神的民族），但那个时候他们的罪恶已经满盈，神命令以色列人灭绝这些深陷罪恶的迦南人，经过多年的苦战，迦南七族大部分人终于被以色列人打败、灭绝，只有一小部分侥幸生存。
到达中原地区的西尼人也面临着类似的情况，在他们来之前，已经有许多民族比他们更早来到这片土地。他们主要是含族一支，可能也包括一小部分闪族，这已经被分子人类学所证实。
根据近年的考古发现，在约四五千年前，中国大地散居许多文明形态，而且有着自身的特色，达到了一定的高度。比如浙江的良渚文化、四川的三星堆文化（疑似闪族文化的一支）和金沙文化、江苏的龙虬文化等等，这与当时的多民族形态是对应的。
当西尼人闯入这片土地的时候，想必他们同样得到了神的指示，消灭和驱逐这片土地上的其它民族，因为他们的凶暴和罪恶，并不亚于以色列人要面对的迦南人。而且这些民族几乎都是拜偶像的，与信上帝的西尼人格格不入。早期的中国人将这些民族称为蛮夷或者四夷：“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”。《礼记·王制》
于是一系列长时间的，艰苦的征服战争就开始了，比如那时黄帝对东夷、九黎族、苗族、蚩尤发动的一系列战争，可能就是早期西尼人征服上古中国的尝试。
与约书亚时代的以色列人一样，在神的带领下，西尼人将一部分的蛮夷赶到北方或者更偏远的地区，大部分被消灭，极小一部分留了下来，融入西尼人-汉族的血统，但不足以影响整个民族血脉的纯正。经过这一系列战争，中原被西尼人占领，而且保持了西尼人血统的纯正，一举奠定了未来单一（其实是大部分）民族国家的基础，就像以色列人一样。
可以说，经过这些征服战争，西尼人渐渐转变为早期中国人，我们现在称呼的华夏民族、炎黄子孙开始成形，民族认同也逐渐形成了。
至于那些被赶走的蛮夷们，尤其是西北方向上的西戎与北狄，并没有在中国历史上消失，而是在中国西方和北方的荒漠、隔壁以及草原上生存繁衍，不断演化，并在力量强大时不时地攻击汉族人建立的王朝和国家，成为改变中国历史的重要因素。
国之大事，在祀与戎
古代以色列人与上帝有着亲密的关系，很多时候，神直接借着祂所选择的先知、祭司和领袖与以色列这个民族说话，引导以色列人进入神的计划，进入自己的命定。西尼人——早期中国人也是如此，在来到中国的艰苦旅途中，在上古与四夷的争战中，与上帝发展了亲密的关系，否则这样一个小小的民族不可能成为大国之尊。
在以色列人与神的关系中，祭祀占到了重要的地位，圣经中以极大篇幅规定了祭祀的仪式，因为祭祀是神与人交往的基础，也是人通往神的门径。上古中国人也不例外，他们所祭祀和敬拜的，其实与犹太人一样，是同一位神。
早期中国的典籍《左传》这样描述祭祀：国之大事，在祀与戎。意思是一个国家，最重要的两件大事就是祭祀和打仗，祭祀排名比打仗还要靠前，因为没有神的支持和引导，打仗也丧失了意义。
孔子也在《中庸》中说：“郊社之礼，所以事上帝也;祖庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国，其如示诸掌乎?”，这里的郊社之礼，就是古代皇帝祭祀天地的典礼，“郊祭”是祭天，“社祭”是祭地，整段文字的意思是：制定了祭祀天地的礼节，是用来服侍上帝的；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，就像看着自己手掌上的东西那样容易明白！这段话足以看到早期中国人对于祭祀的重视。
孔子在《礼记》中有几章是专门讨论祭祀意义的，其中一段说：“天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。”意思是：“上天赐下样式，圣人如法制做。郊祭所要体现的乃是天道。”这是不是让我们想到摩西按照上帝的指示设立会幕，建立祭祀制度的景象呢？
短短的几句话，已经点出了祭祀的基本原则、重要性和意义，与圣经的基本原则也是对应的，但已经有了一些中国特色，那就是祭祖与祭天地同时进行，祭祖并不是将祖先当神一样祭祀，而是一种“配祭”，将对祖先的纪念放在对上帝的祭祀之下。
实际上，祭祀上帝的祭天大典，在文字记载中，可以一直追溯到四千年前的尧舜二帝。《尚书·舜典》记载，舜“肆类于上帝。” “肆类”就是向上帝祭祀的意思。而且这种祭祀一直持续到清朝末年，虽然后来有些变味了，变成日神和月神的祭祀仪式，但古代基本的样式都在。
天人合一的亲密
在旧约中，以色列人以律法为荣，但他们常常忘记上帝颁下律法的最终目的，是为了与人发展出一种亲密的关系，而不是对人的行为加以苛刻的限制。相对来说，由于中国人并没有以色列人那样沉重的律法担负，反而可以与上帝发展出一种更加自由的亲密关系。
因此，从上古开始，中国人就发展出“天人合一”的思想，这与新约中耶稣与信徒联合的真理非常相似，也就是人与上帝可以进入极度的亲密，以至于不分你我，这种认识是超越旧约神学的。
在上古时代，我们可以找到一个“天人合一”的绝佳典范，那就是被誉为“华夏始祖”的黄帝。传说在上古时代，有一些通天之人，黄帝就是其中之一。因着他与上帝的亲密，他对神对人的侍奉有着极大的果效，上帝赐给他和他的国民极大的祝福。
按《史记。五帝本纪》的记载：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。意思是：黄帝是少典氏的后代，姓公孙，名轩辕。他天生便有灵性，年纪尚幼时就善于言辞，幼年聪慧机敏，长大之后笃厚敏捷，成年后更是聪慧明达，洞察事理。从不多的历史记载中，我们得知：
- 他敬畏上帝、爱民惜物。
作为一位宗教领袖，他极其敬畏上帝，并与上帝有着亲密的关系，作为一位君王和政治领袖，他对子民非常爱护，也能善待仇敌。例如他打败炎帝之后，并未大肆屠戮，而是广行赦免，有力地保持了整个民族的存续。他不仅对子民慈爱，对上帝所造的一切都很爱惜。
- 他是一位得胜的君王。
黄帝所在的时代，应该是西尼人进入中国不久，面临着外交内困的局面，战争不可避免。在内，西尼人自己也分裂成不同的部分，另一部分由炎帝带领；对外，则被蛮夷包围和窥伺，而黄帝犹如旧约中约书亚，在神的带领下，统帅军队，平息内乱，打败蛮夷，统一了当时的中国（中原地区），为今天中国奠定了根基。
- 他集君王和祭司为一体，通天又通人。
在古代，君王和祭司往往是一体的，黄帝也不例外，他既主持祭天地的仪式，又执行君王的权柄，与神与人的关系都很亲密，类似《创世记》、《希伯来书》中提到的麦基洗德等次的君王祭司，也预表了新约下圣徒的地位。
- 上帝赐给他极大的智慧才智与德行、使他德才兼备，将当时的中国治理地井井有条。
黄帝在位时间很久，他不仅是道德楷模，还治国有方，带来国势强盛、政治安定、文化进步的盛世局面，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明。《史记》说他：顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。（译文：黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，阐释生死的道理，论述存与亡的缘由，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰的运行以制定历法，收取土石金玉供给百姓使用，身心耳目始终操劳，合理节制地使用水、火、木材及各种财物。）
- 他的服侍是超自然的服侍
通过上帝的恩赐，黄帝得了许多超自然能力、知识和恩赐，例如，他可以行神迹、驾驭龙和动物，这其实是上古时代许多属神之人的特点，按照古籍记载，那个时候神与人、天与地都有通道相连。
无论从哪方面来说，黄帝都是一位开创性的君王，他南征北伐，建立了中国第一个大一统文明，奠定了中华民族的基础，并成为后世君王的标杆，后来的君王，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王均有黄帝的风范，敬神爱人。
如果说黄帝的记载有些模糊和久远，那么有详细历史记载的是商朝的开国君王商汤。《吕氏春秋》记载了这样一件事。
昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。
译文：当初汤打败夏朝而统一天下，天下正是大旱灾，五年没有收成了，汤王就亲自到桑林去祈祷，说：“我一个人有罪，不要祸及众多的百姓。百姓有罪的话，就降罪在我一个人身上。不要因为我一个人的不好，使天帝鬼神伤害百姓的生命。”然后就剪掉自己的头发，用木头夹自己的手指来惩罚自己，用牺牲自己的身体来向上天祈福，百姓十分高兴，大雨不久就到来了。于是汤王感达鬼神的事被人们互相传开了。
商汤作为一位君王和祭司，在大旱灾以后竟然将自己献祭给上帝，以取悦上帝，这种传承自先祖的，敬天爱人的精神已经达到了一个极点，与亚伯拉罕献以撒也有一拼。
在这些敬天爱人君王的共同努力下，上古的中国人以敬畏上帝为乐，开创了一段让人怀念的祥和盛世，孔子将其称为大同世界：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。《礼记·礼运》
这些上古时期的所作所为，至今都对我们有很大的启示。
最早的赞美诗
信仰上帝的一个基本功课，就是对上帝的敬拜和赞美，以色列人为我们做了美好的榜样，旧约圣经记载了150篇赞美诗，许多被谱成歌曲，用来在圣殿中传唱。那么，中国先民信仰上帝，也有赞美诗吗？
是的，这就是中国的典籍《诗经》了，里面记录了305首赞美诗，选录了从西周初年到春秋中期（与大卫的年代接近，《诗篇》中许多赞美诗出自大卫之手）的诗歌，有许多诗歌的来源可以追溯到上古时代，这些诗歌都有配乐，用来在祭祀仪式上颂唱。
这里有专门歌颂赞美上帝的语句，如：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”（《诗经·大雅·文王之什·皇矣》）意思是：伟大的上帝啊，光辉照临大地。监观天地四方，洞悉万民疾苦。
与《诗篇》113异曲同工：耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁像耶和华－我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。（诗篇113:4-6）
有歌颂上帝赐予恩典和祝福的：天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。（《诗经·小雅·天保》，意思是：上天保佑你安定，江山稳固又太平。给你待遇确宽厚，一切福分都赐尽。使你得益多又多，没有东西不丰盛。上天保佑你安定，降你福禄与太平。一切称心又如愿，接受天赐数不清。给你远处的福分，唯恐每天缺零星。上天保佑你安定，没有事业不振兴。上天恩情如山岭，上天恩情如丘陵，恩情如潮忽然至，一切增多感荣幸。
有显示上帝要审判世人的，引导人敬畏上帝的：不吊昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁。（《诗经·小雅·节南山》）上天不肯阳光普照，给人间降下如此大的灾疫；上天不肯施恩眷顾，给人间降下如此深重戾气。
还有歌颂上帝圣洁和公义的，有感恩上天的，有讲述上帝与人亲密关系的，可以说就是中国人的《诗篇》，这里就不一一枚举。
名字的奥秘
名字，无论在中国古代传统，还是圣经中，都有重大的意义，名字不仅是个记号，也代表着期许、命定、次序，隐藏着权柄、能力和荣耀，所以孔子说，名不正就言不顺。前面我们探讨过中国人的本名——“西尼”，代表了中国人卑微的出身，我们这里探讨的其它名字，则显示了中国人与上帝的亲密关系。
首先是“赤县神州”，出于《史记》，说：中国名曰赤县神州。“神州”，不用说了，就是属于神——上帝的一片土地，“赤县”让我们想到中国红，更让我们想到耶稣基督留学的牺牲。值得注意的是“州”和“县”，古代的“州”，是被水包围的土地，“县”指在空中悬挂的土地，所以“赤县神州”，指的就是由天地最高权威直接“悬挂”于天地间、由其亲自治理的直属之地，与其它的地方（如“蛮夷”）有着鲜明的区隔。其实犹太人也有这样的民族认知：
我从磐石的巅峰看到他，
我从山丘望见他。
看哪，这是独居的民，
不算在列国中。
( 民数记 23:9 )
“华夏”这个名字稍隐晦一些。“华”在《说文解字》中也就是“荣”，从花朵的原意引申出“华丽”，“荣耀”、“光荣”的意思，让我们想到：然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这些花的一朵呢！( 马太福音 6:29)“夏”是中国古代汉族的自称，所以“华夏”的意思就是，“荣耀的（古代）中国人”，但是哪里有荣耀呢？难道不是只有上帝那里才有真正的荣耀吗？、
最隐晦的名字则藏在“中国”的“中”字里。一般我们认为，“中”就是中间的意思，但有一位民间人士“石头布”考证了“中”字的最初起源。原来，古代的很多房屋都是半地下的圆形房屋，其出口在屋顶正中，这个出入口不仅是人的出入口和采光窗口，也是人敬拜神的所在，所以出口也被古人认为是人神相会的地方。 “中”最初指的就是这个出入口，引申为“人与天相通”，或者“上帝中意”的意思，所以，中国并非世界的中心，而是“上帝中意的国家”或者“合上帝心意”的国家。
从以上我们可以看到，上古时代的中国人继承了西尼和西尼人的敬虔爱神与顺服，继承了他们与神美好的关系，并继续发扬光大，成就了上古中国第一个盛世。
接下来，我们继续探索中国古人给我们留下的上帝信仰遗产。
本章参考文献：
书籍：《“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰》 作者：杨鹏
文章：《诗经》中的宗教思想 作者：胡益平文章：《正本清源释“中国”（下）天地之所合，风雨之所会》 作者：石头布
百度百科词条：黄帝
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