但是后人根据儒家经典做了一些总结，也就是我们常说的“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝廉耻勇”，其中前五种被列为“五常”，也就是五种最基本的品德，是儒家传人的权威性总结，后十种，虽然没有经过权威“认证”，但也是公认的儒家和中华民族的传统美德，也被称为“十德”。
考察这“五常十德”，我们会发现它们与圣经中所赞扬的美德有着惊人的对应，再次证明儒家经典与圣经一样，都出于天启。圣经对美德说得最集中的地方，无疑是我们通常说的“圣灵的九种果子”：
圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。( 加拉太书 5:22-23)
这里除了“和平”以外，其它的八种果子都可以在“五常十德”中找到对应，而“和”其实也是儒家特别强调的，但也不必特别刻意，因为：
弟兄们，凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，你们都要留意。 (腓立比书 4:8)
下面，我们就来寻找这“五常十德”与圣经的深度联系。
五常
“五常”的提出有个发展的过程。孔子最早提出“仁、义、礼”，指出：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”（译文：仁就是爱人，亲爱自己的父母、家人亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人也要有等级，这就是礼的出处和来源）
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，董仲舒又加入“信”，并将“仁义礼智信”说成是与天地长久的经常法则（“常道”），“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）
仁
“仁”其实就是“爱”，与“义”一起是五常十德的核心，所有其他的“明德”，如“孝”、“悌”都围绕“仁”展开。儒家学说甚至被称为仁义之道，其中以“仁”为最大。这与圣经保持了一致：如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。
( 哥林多前书 13:13)律法和先知被总结为“爱神爱人”，爱也称为最妙的道，在上帝的美德中，爱也是核心，如圣经所言：
亲爱的，我们要彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱的都是由 神而生，并且认识 神。( 约翰一书 4:7)
《说文》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。孟子说：“仁者爱人”， 《中庸》“仁者人也，亲亲为人。”这些提到的都是对人的慈爱之心，《庄子·天地》把这种爱又扩展到了爱护万物：“爱人利物之谓仁。”所以，“仁”其实提到的主要是人与人的彼此相爱。
这种定义也使得“仁”有一定的局限性，虽然可能“仁”里也有爱神的意思，但从偏旁部首看，对于注重世俗的中国人，“仁”主要指的是爱人，对上帝主要是敬畏和尊敬，这里我们不必苛求。
另外，儒家主要提倡的是“以直报怨”（道家提到了“以德报怨”），就是“以公正无私对待恶行”，这与圣经提到的“爱你的仇敌”有一定的差距：
“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。”（马太福音5:43-48）
所以，圣经中提到的爱提升了儒家的“仁”，“仁”在圣经的爱里得到完全，同时儒家的“仁”又丰富补充了圣经中的“爱”。
义
儒家并没有规定“义”的具体内容，只是明确了“义”的含义。孔子认为：“义者宜也”，“义”，就是“适宜”的意思，符合礼法与道德就是“义”。孟子进一步将“义”阐述为：“义”就是人的“羞恶之心”，朱熹解释为：对自己丑恶的言行感到羞耻，对他人的丑恶言行感到憎恶。（羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也）。
从“义”这个字（繁体字）的造型，我们可以找到“义”与圣经的联系。
可以看到，“义”来自于祭祀，来自于牺牲，的本源是“因信称义”，孔子强调的是“因行为称义”。“因行为称义”指的就是遵守上帝的律法，与遵守礼法和道德也是一致的，与儒家一样，圣经也鼓励我们渴慕“义”，行公义，甚至为“义”受逼迫。
饥渴慕义的人有福了！
因为他们必得饱足。
……为义受迫害的人有福了！
因为天国是他们的。
(马太福音 5:6,10)
凡遵守公平、常行公义的，
这人有福了！
( 诗篇 106:3 )
礼
与“义”德类似，其实“礼”也是起源于祭祀的，孔子那个时代的“礼”，主要指周礼，里面有大量祭祀的礼仪，然后慢慢引申到人际关系上，就像我们前面提到的“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉”，礼成为调节人际关系的行为规范，目的是为了人际关系的和谐，所谓的“礼之用、和为贵”；孟子也说：“恭敬之心，礼之端也。” （《孟子·公孙丑》）
在圣经旧约中，“礼仪”是非常重要的内容，律法既规定了大量祭祀的礼仪，也涉及到人际关系的礼仪，就如圣经所说：
他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁布、敬拜的礼仪、应许都是给他们的。( 罗马书 9:4 )
新约由于在恩典之下，礼仪没有那么重要，但洗礼和圣餐作为重要的礼仪保存了下来：
各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远的审判等的教导。( 希伯来书 6:2 )
同时，新约中也有很多的行为规范，体现了“礼”的精神：
圣徒有缺乏，要供给；异乡客，要殷勤款待。……要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭。……若是可行，总要尽力与众人和睦。( 罗马书 12:13,15,18 )
智
在古代，“智”和“知”意义基本相同，常常互相假借，基本意思是认识、知道、辨别，聪明、智慧，谋略、见识、知识等，含义非常广泛。
作为知识，与《大学》的格物致知相联结了，孟子提出：“是非之心，智之端也。”这与圣经经文对应：敬畏耶和华是知识的开端。(箴言1:7)敬畏一定是建立在分辨是非基础上的。
作为智慧，“智”代表着对于我们这个世界更加深入的理解：通晓天地之道 深明人事之理，大智慧为古代圣贤尤其是道家所强调，而圣经对智慧的强调也不逞多让：
得智慧，得聪明的，
这人有福了。
因为智慧的获利胜过银子，
所得的盈余强如金子，
( 箴言 3:13-14 )
不可离弃智慧，智慧就庇护你，
要爱她，她就保护你。
智慧为首，所以要获得智慧，
要用你一切所有的换取聪明。
高举智慧，她就使你升高，
拥抱智慧，她就使你尊荣。
( 箴言 4:6-8 )
你们要谨慎行事，不要像无知的人，要像智慧的人。( 以弗所书 5:15 )
信
儒家的“信”德，主要指的是“信用”。就是言行一致，说到做到：言必信，行必果。——《论语·子路》，《论语·为政》中还说：“人而无信，不知其可也。”意思是：一个人如果不讲信用，真不知道他还能做什么。后人说：人无信不立。无论孔子和老子，都非常注重诚信。
“信”在圣经中对应的字眼是“信实”，其实也是一种说到做到，首先，神自己就是“信实”的，他会遵守自己的应许和约定：
所以，你知道耶和华—你的 神，他是 神，是信实的 神。他向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代； (申命记 7:9)
我们应当依靠上帝的“信实”，这样的依靠，就是我们的信心：
你当安心倚靠耶和华，耐性等候他，
不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
( 诗篇 37:7 )
我们也应当学习神的“信实”，向别的人显出“信实”，与儒家的“信”是一致的，圣灵的九种果子，其中一种就是“信实”。
十德
以上的“五常”可以说是“明德”最为核心的部分，当然儒家还有许多其它明德，就是“温良恭俭让、忠孝廉耻勇”，这是一种民间对于儒家美德的总结，有很多版本，比如还有“悌”、“恕”、“宽”、“敏”、“惠”等等，我们就不再一一列举。同时，以下不再点明这些品德的出处，只是列举相关圣经经文，供大家参考。
温（温柔）
“温”德与圣经中的“温柔”相对应。
温柔的人有福了！
因为他们必承受地土。
(马太福音 5:5 和合本)
至于你，哦，属神的人哪，你要逃避这些事！
你要追求公义、敬神、信仰、
爱心、忍耐、温柔，
( 提摩太前书 6:11 标准译本 )
良（良善）
“良”德与圣经中的“良善”相对应。
我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。(何西阿书 6:6和合本)
光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。 (以弗所书 5:9)
你们要谨慎，无论是谁都不要以恶报恶，彼此间和对众人都要追求做好事。
( 帖撒罗尼迦前书 5:15 )
恭（恭敬）
“恭”德与圣经中的“恭敬”相对应。
凡负轭作奴隶的，要认为自己的主人配受各样的尊敬，免得 神的名和教导被人亵渎。(提摩太前书 6:1)
爱弟兄，要相亲相爱；恭敬人，要彼此推让。(罗马书 12:10)
俭（节制）
“俭”德与圣经中的“节制”相近。
有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； (彼得后书 1:6)
让
“你被人请去赴婚宴，不要坐在首位上，恐怕主人请了比你尊贵的客人，请了你和他的那人前来，对你说：‘请让座给这一位吧。’你就羞羞惭惭地退到末位去了。你被请的时候，去坐在末位上，好让主人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。”(路加福音 14:8-11)
忠
所求于管家的，是要他忠心。 (哥林多前书 4:2)
他们将与羔羊作战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王，而同羔羊在一起的是蒙召、被选、忠心的人。( 启示录 17:14 )
孝
“孝”可以说是儒家伦理的中枢，有大量的论述，形成了丰富的“孝文化”。“孝”在圣经上着墨不多，却是重量级的，位列“十诫”之一，可以说，儒家在这里大大丰富了圣经。
当孝敬父母，正如耶和华—你 神所吩咐的，使你得福，并使你的日子在耶和华—你 神所赐给你的地上得以长久。( 申命记 5:16 )
当孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。( 以弗所书6:2-3)
廉
“廉”德，原意指 “节俭”“不贪婪”“不多得”等廉洁之义，形容人在处理公事上端正严谨、秉公处理。
不可在贫穷人的诉讼中屈枉正直。当远离诬告的事。不可杀害无辜和义人，因我必不以恶人为义。不可接受贿赂，因为贿赂能使明眼人变瞎，又能曲解义人的证词。( 出埃及记 23:6-8 )
耻
恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。(箴言 21:29)
耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。(西番雅书 3:5)
勇
所以，不可丢弃你们无惧的心，存这样的心必得大赏赐。( 希伯来书 10:35 )
你们要警醒，在信仰上要站稳，要勇敢，要刚强。 (哥林多前书 16:13)
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