在旧约时代，与世界上大部分国家一样（当时的中国就是个异类了，孔子理想的国家其实是建立一个等同于无神论的国家），以色列这个国家是个政教合一的国家。犹太教信仰与国家政权是紧密融合在一起的，宗教事务和国家事务密不可分，融为一体，神为以色列人颁下的律法就是国家的法律，宗教的节日也是国家的节日。以打仗为例，国王做决策之前不是召开什么国务会议，或者寻找智囊团提建议，而是先要到圣殿中祭祀并求问上帝，或者求问上帝的先知，打仗得胜回来也要到圣殿奉上感谢祭。
虽然如此，在旧约的时代，“分别”和“分离”的原则就存在了。从日常生活、宗教和政治事务，神都为以色列人颁下了“分别”的律法。在《创世记》中，各物种是“各从其类”的，《申命记》规定：不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。（申命记22:9-11）
对人来说，这个要求就更严格了：我是耶和华—你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣，因为我—耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。（利未记 20:24-26）神让以色列从万民众分别出来归他，以色列不可遵从外邦人的习俗崇拜外邦人的偶像，不可娶外邦女子为妻，以防止以色列人被他们引诱变坏。
以色列人并没有严格遵守神的律法，以至于以后的国运变得越来越糟糕。神并不喜悦物种的混合，自己的子民与外邦人的混合。我们当今这个末世堕落的一大标志就是，各种神所不喜悦的混合：各种性别的错乱，人和机器的结合，人和动物基因的融合，这些混合背后有着魔鬼的推动，到了高潮就是人与魔鬼的混合体，如同大洪水之前，神的儿子们（堕落天使）与人的女子们的结合，那就是敌基督的时代到来的标志。
在这混合的末世潮流中，政治和宗教的融合，尤其是代表神的教会与世俗政权的融合，是其中一股最为强劲的逆流。以曾经最为重视“政教分离”的美国为例，教会与国家的融合越来越紧密，美国一直都自诩为“基督教国家”，总统宣誓要手按圣经，各种基督教组织通过参与政治，参与选举，将教会和国家政权紧紧捆绑在一起。其实美国从未真正“政教分离”过，这个立国原则其实是个一直都无法实现的梦想。
有人会反驳说，这样有什么不好？以色列不也是个政教合一的国家吗？
问题这已经不是旧约时代了，从耶稣开始传道起，他就为教会制定了“政教分离”的原则，当别人问他，他的门徒是否也纳税的时候，耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（路加福音20:25）实际上是在宣告，政教合一的时代就要结束了，要开始一个政教分离的时代。因为耶稣建立的国家，就是天国，与地上的国家有着本质的不同。与地上的国家依靠肉体和血气统治不同，天国是一个以耶稣的救恩为根基，依靠神的恩典，建立在人心里，属天的国家，是神对人心的统治：
法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里（心里：或译中间）。”（路加福音17:20-21）
所以，天国与地国完全是两种性质的，天国权柄与地国权柄，也是两种完全不同性质的，是无法联合或者混合在一起的。
使徒保罗在另一处强化了这个原则：你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？（哥林多后书 6:14-15）
耶稣基督和初代教会忠实地实行着“政教分离”的原则，造就了初期比较刚强的教会。然而到了天主教时期，这个原则就完全被败坏了，从君士坦丁大帝起，天主教就成为罗马的国教，恢复了政教合一的那一套，然后把教会所有该犯的错犯了一遍，到了罗马帝国末期，天主教已经相当堕落了，引入了大量异教崇拜。罗马帝国灭亡以后，天主教变本加厉与世界合流，变得无以复加地黑暗。
为了对抗罗马天主教的这一切黑暗，神兴起了宗教改革运动。宗教改革运动重新发掘了圣经中政教分离的原则，并将这个原则在美国发扬光大。然而，宗教改革的改革并不彻底，就如我们开始说过的那样，政教分离从未在美国比较彻底地实行过。美国一直都自诩自己是基督教国家，有百分之八十以上的人民信主，与古代以色列一样，基督教和圣经原则已经渗入了美国国家的方方面面，实际上与圣经的教导并不符合，也给教会造成了几百万点伤害，并还将造成更严重的后果。
从这些教会的历史经验里，我们可以总结出政教合一的这些危害：
一、政教合一的结果，不是教会影响国家政权，反而是让属世的血气和堕落进入教会，让教会跟着世界一起堕落。以罗马天主教为例，成为国教以后，教会就走出了一个急速堕落的曲线，尤其是罗马皇帝成为教会之首以后，把大量异教崇拜的元素引入了教会，一如当年以色列人被引诱拜巴力一样，今天的天主教，在最高的层面，已经很难说是基督教了。新教被政治权力污染以后也是如此，当年西方传教士并不全都是单纯的传教，有的传教士是被政府利用充当政治工具的，很多教会在“颜色革命”、“雨伞革命”、“苏联解体”这样的事情中充当了政府的打手，以至于现在很多人将这些罪加给了真正的教会，因此仇视教会。
二、政教合一让许多动机并不纯正的人进入教会，让教会充满伪信徒和假信徒，使得教会失去了该有的纯度。当政教合流的时候，人们进入教会，很难会是带着真正来信耶稣动机的。有人是为了政治动机加入教会，有人是因为社会的基督教文化而加入教会，有人来寻求安慰，…….结果教会里充满了不信者、伪信者、肉体基督徒、利用教会谋利者……，想想看吧，神让我们走窄路，被招的人多，选上的人少，就如少量以色列人被许多外邦人包围一样，能走十字架道路并不多，向美国那样有百分之八十是基督徒，是不可能的事情，其中一大部分必定是假的。被这样人充满的教会怎么可能好？
三、政教合一的最终结果，是让教会渐渐不再被耶稣基督带领，而是渐渐转向神的仇敌。政教合一是神所憎恶的“混合”的源头，一旦政府和教会合流，其它的“混合”也就开始了，所以最后导致的是神在教会的同在，神在教会的荣耀，神对教会的喜悦一点点减少，教会不再成为世上的光和盐，最后就是让仇敌乘虚而入，西方教会被共济会以及各种异端攻击渗入就是因为如此。在这种攻击下，教会会慢慢失去教会首领耶稣的带领，成为“敌基督”的，最后落得个被审判的结局，想想老底嘉教会！
以上说的并不是那么全面，但也让我们基督徒可以认识到，政教合一是教会腐败的重要根源，甚至会影响到教会的生死存亡，实行圣经所阐述的“政教分离”才是正道，但“政教合一”怎么破？“政教分离”又怎么实行？且听下回分解。
“政教分离”，其实是在承认，属神的世界（也就是基督信仰的世界，主要指教会，由神直接统治）和世俗的世界（也就是不信神之人的世界，不仅包括无神论者，也包括各类起源于巴别塔的异教异端，由魔鬼撒旦直接统治），是两个截然不同的系统，有着完全不同的运作方式，因此这两个世界（系统）要分开，相互独立，并尽最大可能地互不干涉。
“政教分离”的核心是权柄，教会掌管的是属灵的权柄，世俗世界掌握的是属世的权柄（如政府的权柄、公司的权柄，政府的权柄是最主要的）。“政教分离”的“分离”，很大程度是在说这两种权柄的“分离”。
考察耶稣基督复活升天以后的人类两千年历史，在“政教分离”上一直做得不怎么好。因为这两千年的大部分时间中，基督福音主要在西方世界传播，教会在这些国家最为强盛。但这些国家的掌权者基本上都是有神论者，并不排斥宗教信仰，反而很善于利用宗教信仰巩固自己的统治，当教会力量增强的时候，掌权者也并不排斥基督教，而是将基督教吸收进政府，加以改造，这就是早期天主教的情况。而罗马天主教在自己罪性的吸引下，也渐渐开始拥抱世俗权柄和世界，在罗马帝国灭亡以后，甚至索性甩开膀子自己单干，开始掌控欧洲各国，造就了“黑暗中世纪”的惨案。
宗教改革并没有改变西方教会的基本层面，尤其是启蒙运动进入民主自由时代以后，又为教会参政议政打开了大门，我们看看这些国家对自己的称呼就知道了，“基督教国家”、“基督教文明”？这本身就是些怪诞的名词，两个本来应该分离的事物其实是无法整合在一起的。可以说，“政教合一”是西方文明和社会的基因，他们的思维方式已经摆脱不了这个窠臼了，西方社会在政教合一的道路很难回头了。
于是神兴起了中国和中国教会。中国一直都是这个世界的异类，我们前面说过，在古代，中国的先贤们就塑造了一个无神论的国家和社会，到了现代，中国人接受了MKS主义以后，这种无神论的社会和国家得到大大加强。在这样的国家和社会里，政府的权柄是排斥任何宗教势力的干涉的，基督教也不例外。因此，神在中国为真正实现“政教分离”创造了条件，从客观上说，教会很难再像西方国家一样，直接参与政治了。这其实是种很讽刺的状况，也是神幽默感的体现。
所以，对于中国教会来说，无神论的社会其实是件天大的好事，在这样的社会环境中，教会或许要受点儿逼迫，但最终，这种环境可以让教会集中注意力在属神的事情上，而不是属世的事情上。
其实，教会属于天上，政治属于地上，如果我们专心于神的事情，政教一定是分离的，但俗话说“常在河边走，哪能不湿鞋”。即使神给中国教会安排了这样“优越”的条件，但基督徒的肉身目前还是活在这个世界上，教会也不是世外桃源，也需要与掌权者和社会打交道，中国教会在实行“政教分离”的时候，也需要来自神的智慧。我们要注意以下几点：
1、“政教分离”是双向的，不仅是教会与世界分离，世界也要与教会分离。中国无神论的环境，客观上在排斥教会获得属世权柄，为教会获得属世权柄设置了屏障，但反过来，教会也要对掌权者干涉属灵权柄设置屏障。历史上的掌权者们，总是无法克制地要掌控教会，让教会为自己服务，在我们这个无神论的社会也是如此，这时，教会就要主动地远离和脱离这种掌控，行使自己的独立性，因为教会是个最终听命于神，而非世俗掌权者的组织，这是中国教会一定要注意的。
2、要顺服掌权者。顺服世俗掌权者这个原则，是在圣经中三番几次强调的原则，这意味着，基督徒和教会与其它社会成员一样，需要敬畏掌权者和他们的权柄，不能例外，因为这掌权者是神所设立的。在西方社会的历史上，教会常常以属灵权柄高于世俗权柄为由，不顺服掌权者，造就了一股叛逆掌权者的潮流，天主教曾经把这一手玩得登峰造极，反客为主，本应顺服掌权者的，却骑到了掌权者的头上，这是对神统治法则的公然背叛，是受到咒诅的。至于如何拿捏顺服掌权者和保持教会独立性的平衡，这就是看中国教会的智慧了。
3、反对和分辨西方教会中政教合一的潮流。西方教会中政教合一与反叛掌权者的思想，其实已经渗透到西方神学的各个方面，有的是非常隐蔽的。例如已经喊了一段时间的“三化异象”：教会国度化、中国福音化、文化基督化，表面看上去很有道理，但其实后面隐藏着许多西方政教合一的动机和思想（本身三化后面隐藏的无千禧年的神学就是错误的），其实是不符合圣经的，我们中国教会也坚决分辨和清除这些影响，走中国教会自己的路，政教分离的路。
从更高的，属天的眼光看，其实“政教”并不是分离的，不管是世俗的世界，还是属神的世界（教会）其实都在神的掌管下，只不过教会是被神有意掌管，而世俗世界是被神无意识地掌管，掌管世俗世界的是魔鬼撒旦，也在神的掌管之下。但由于世俗世界的运行是建立在罪的基础上，神不愿我们直接参与到世俗世界的是是非非中，免得脏了我们手，而且那种对世俗世界的参与是血气的参与，是神不喜悦的。
而且，神其实给我们属灵权柄其实要大大高过任何属世权柄：
并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（以弗所书 1:19-23）
由于魔鬼撒旦的时候还没有到，这样的权柄目前还无法在世上完全实现，真正的实现要在千禧年和以后。神将顺服掌权者和政教分离的命令和原则赐给我们，是要检验我们的顺服和忍耐，也是让我们把目光单单定睛在耶稣身上，当我们的顺服和忍耐得到检验以后，神就会让我们得享那种超越一切属世权柄的属灵权柄，就是现在，就是此时！
神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！（以弗所书 3:20-21）
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