作者：钟保罗 来源：作者新浪博客
撒狄教会
3:1 你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
“撒狄”是什么意思？“撒狄”的意思是“维新”、“革新”。
约翰写启示录时，撒狄城有何特征？撒狄是亚西亚主要贸易中心之一。这城的城堡背山，只有一个唯一的通道。国王塞路斯（Cyrus）攻下这城有个故事：有一兵士因头盔掉下山涧，沿山寻找偶然发现可进城堡的小径，沿路作了记号，到了夜里就带了特选的兵队上城堡，轻易攻下了撒狄城，因为对方没有防范，想不到有人竟会找到进堡的通道。
两个世纪后的安提阿库斯（Antiochus）运动时，这历史重演。
正是因为这两件事，主吩咐撒狄教会要儆醒，有其特别意义。
撒狄虽然不是“拜罗马皇”的中心，但居民生活放荡，喜爱玩乐。他们虽较富裕，但生活只重享乐。主说“按名是活的，其实是死的”。意思是说，他们在物质上是活的，但在灵性上是死的。
撒狄教会是预言教会历史的哪一时期？撒狄是在推雅推喇教会之后，是第五个教会，但并不代替推雅推喇，因为推雅推喇没有成为过去，乃要继续等到主再来。
撒狄教会代表教会历史的改革运动时期，这运动开始于主后1517年，主要领导运动者有约翰胡斯（John Huss），威克厘夫（Wycliffe）， 马丁路德（Martin Luther） 等人。可是，这改革运动只带来一些改革，并没有完全恢复使徒时期教会的模式。
撒狄教会将会继续存在，直等到主再来。
马丁路德的改教运动有何背景？是何内容？结果怎样？马丁路德领导改教运动，其来龙去脉简述如下：
十六世纪初，德国在宗教和经济各方面都是危机四伏：
在宗教方面：
1. 教皇干预教会，使人难以忍受。
2. 教士素质良莠不齐，众所非议。
3. 节令假期过多。
4. 教会怂恿行乞，人民大为不满。
5. 修道院占有地产过多，农民抱怨。
6. 信徒宗教意识趋于苏醒，当时有一种宗教兴奋，起源于深沉的罪恶感，人们渴望解决得救问题。
7. 人本主义风起云涌，激荡人们的思意，新旧思想裂痕愈深。
在政治方面：
当时罗马教势力犹在，非常专制残暴，欧洲各国受不了压迫，许多政权反对罗马管辖整个欧洲，就利用改教运动来达到政治企图，趁机摆脱罗马教的管辖，成为独立的国家。
马丁路德深受得救问题困扰，从圣经看到因信称义的真理。他向教皇进言，要更正罗马教的错误教训，以及教会里存在的弊政，但不被接受，反而遭到批判逼迫。
马丁路德不得不公开提出抗议，要摆脱罗马教另外成立教会。他这登高一呼，即刻万方响应，正合民心思变的趋势。改教运动后来成为另一宗派的基督教，称为“改革宗”（Protestant），这教会一直继续到今日，且要等到主再来。
所以改教运动有出乎神的，也有出乎人的两方面。出乎神的，是关系到因信称义等教训；出乎人的，是各国政权摆脱罗马争取独立。
更正教会是成立了，采纳了一些教义和教会行政方面的改革，但却陷入了以下的错误：
1. 产生了国立教会。
2. 改教运动，变成了教会与世界联合，一起打倒罗马教会的运动。
3. 宗教与政治合在一起，罗马教会如此，更正教会也效法如此。
4. 教会以国家为范围，各自设立了所谓国家教会。在德国有信义会，成了德国的国家教会，凡德国人都是这教会里的人；在英国有安立甘会（即圣公会），成了英国的国家教会，凡生下来是英国人的，就可请英国牧师施洗。所有国民不论是否重生，都能在教会里受洗。所以说，这教会按名是活的，其实是死的。
5. 信与不信的调和，世界和教会混在一起，传的是社会福音。这教会按名是活的，其实是死的。
6. 在更正教的历史里，有所谓一代祝福，二代组织，三代堕落的例子。他们忘了起初是怎样领受、怎样听见，又是怎样遵守真道的。这教会按名是活的，其实是死的。
今日的各大宗派是怎样形成的？
今天在更正教会的历史中，各大宗派林立。先是国立教会，后有私立或独立教会。有的起因是因为不同的神学思想，有的是因为对教会体制的不同见解。归纳起因如下：
原因一：有人看见国立教会里，人是藉着受洗进入，不是藉着信心进入，故分出来成立了私立或独立教会；
原因二：有的因看见新的真理，特别注意某一真理而分开。许多教会因没意思要事奉神，所以神就兴起一个人、几个人、一班人，让他们看见某一真理，某一罪行，另外设立私立或独立教会。
几个较大宗派的形成大致如下：
（1） 信义宗：亦称路德宗，产生于十六世纪的德国。着重因信称义的教义，强调圣经的权威高于教会的权威，反对教会拥有大量世俗财产和权力。主要分布于德国北部、北欧瑞典、挪威、丹麦、芬兰、美国。
（2） 长老宗：改革运动期间产生于法国，创始人是法国的加尔文。主张教会组织由长老和牧师共同治理。长老是平信徒领袖，从全体信徒中选出。牧师由长老聘任。教会制度具有共和主义思想。神学上亦同意因信称义的真理。主要分布于苏格兰、英国、美国。
（3） 圣公会：十六世纪改革运动期间产生于英国。英王亨利八世因不满教皇干预他的婚事，通过法案规定英国教会不再受治于教皇。初期，在教义、礼仪和组织方面多承袭天主教传统。十七世纪以来受加尔文派影响。圣公会自称与天主教、东正教同是古老公教会之一，保留由使徒传下来的主教制和正统教义，但赞成宗教改革运动。
（4） 公理宗：具有公众治理之意。直译为公众制，崇尚民主精神。十六世纪后期产生于英国，由罗伯特勃朗创立。主张每一堂区的会众为教会的独立自主单位，不设教务行政上的各级总机构，每个独立教堂的信徒会众，以民主方式直接选聘牧师管理教会；只着重信仰，并认为各教堂的具体制度和礼仪并不重要，应由各堂会自行解决。主要分布于英国、美国。
（5） 浸礼宗：十七世纪产生于英国和荷兰的英国流亡者中。着重浸礼和埋葬的关系，主张受浸者必须全身浸入水中，以象征受死、埋葬、复活和重生。此外，崇尚民主制度，主张信徒一律平等，强调各教会独立自主，反对国教和政府对教会的干涉，反对给婴孩行滴礼。后来，陆续分化为浸信会、浸礼会、安息浸信会等许多支系。美国南北战争时期，分为北浸信会和南浸信会。
（6） 卫理宗：亦称卫斯理宗、监理宗或循道宗。十八世纪产生于英国，创始人约翰卫斯理原为圣公会牧师。他认为传统传教方式已不足以应付新的社会问题，主张在劳工中展开传教运动，注重布道活动。
（7） 内地会组织：这是不分宗派、专派传教士到中国的差会组织。由美国传教士戴德生于1865年创立。总会设在伦敦，分会设在美国、澳大利亚等地。派出的传教士来自不同的宗派和民族。
（8） 基督复临安息日会：十九世纪产生于美国。当时着重宣传世界末日和基督再来。主张奉行律法书中所例的守安息日、行为准则和饮食律例的诫命。
（9） 公谊会：亦称贵格会，或教友会。十七世纪中叶由英人福克斯所创立。宣称教会和圣经都不是绝对的权威，信徒可直接受圣灵的感动而讲道，反对设立牧师、圣餐等仪式，提倡和平主义。
（10）救世军：原为一个社会活动组织，1865年由英人维廉布斯创立于伦敦。着重在下层社会举办慈善事业，吸收信徒。主要分布于英国、美国等。
（11）五旬节会：产生于十九世纪末、二十世纪初。主要流传于美国、加拿大、英国、丹麦、挪威、瑞典等。主张继承门徒在五旬节接受圣灵的传统。宣称信徒成圣是神恩宠所致，人在因信称义后才有成圣可能。此派还包括在组织上互不统一的许多独立教会，诸如神召会、信徒信心会和圣洁会等。
还有不计其数的其他宗派，这里不作细述。
主的自称
主自称是“那有神的七灵和七星的”有什么意思？
“神的七灵”不是指神有七个不同的灵，其实圣灵只有一位。“七”代表完全，“七灵”指圣灵完全的七种表现和功能。神的七灵指“智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵、敬畏神的灵以及真理的灵”〈赛11:2，约14:17〉。
“七星”就是七个教会的使者（负责人）。
撒狄教会极需要的，是完全的圣灵工作，所以主要让他们知道他有能力恢复教会，让他们像使徒时期的教会那样，满有圣灵的工作。
主自称是那有神的七灵和七星的，表明主的圣灵有完全的表现，也表明主是那掌管教会一切的主。
“七”是代表完全的数目，这里明显是指圣灵完全的事工。〈亚4:6〉耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”
可知主要告诉撒狄教会，恢复教会的事，不能倚靠人的力量，一定要完全倚靠圣灵的能力才能完成。撒狄教会的改革运动，还正处于未尽完成的阶段，必须完全倚靠圣灵的能力来完成。
主的知道
主说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”这话有什么意思？
撒狄是有行为的教会，主说他是知道的。这行为是指他们坚守因信称义的真理，有圣洁的生活。他们未曾污秽，因信罪得赦免。他们穿白衣，指因信称义。
可是，撒狄教会虽然有些改革，却陷入与世界联合、与政治混合、信与不信的调和等错误。
所以，主说他们表面上按名是活的，其实是死的。
主的称赞
主对撒狄教会有何称赞？有两个称赞：
1. 有行为（虽然主责备他们的行为按名是活的其实是死的，也批评他们的行为，在神面前，没有一样是完全的）。
2. 有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与主同行，因为他们是配得过的。
在更正教的历史上，的确是出了一些有名的属灵人，是神所重用的。这里乃是说有几名，是未曾污秽自己衣服的，如马丁路德、卫斯理等。他们要穿白衣与主同行，穿白衣的意思是罪得赦免，也就是因信称义。他们穿白衣，可以与主同行，因为他们配得，靠的是信心，不是行为。
主的责备
主怎样责备撒狄教会？主责备撒狄教会，说他们的行为：
1. 按名是活的，其实是死的。
2. 在神面前，没有一样是完全的。
撒狄教会有真理的亮光和表面的行为。
伟大的国立教会或宗派，他们有骄人的历史，有昂贵的教堂建筑、有大学和学校、董事会、出版和宣传部、组织活动、本地差传和海外差传。
但这些活动与使徒时期的教会模式相比之下，还有一段距离，因为使徒教会的确显出圣灵的果子和圣灵的恩赐，毕竟是一个圣洁的教会，一个圣灵充满的教会，而不是一个社会俱乐部。
撒狄教会里有许多没有重生经历的人。许多从改革运动分出来的教会，他们不像使徒教会那样有圣灵的能力，其实他们的圣灵能力很微小。他们思想狭窄，压迫少数人。
阿特布伦菲（Arthur Bloomfield）形容撒狄是个名声响的伟大教会，它是抛开了耶洗别，但保留了她的许多样式和缺点。
撒狄的改革并不完全。他们以人为的属灵气氛代替圣灵，比如仪式典礼、服饰、蜡烛、讲台、游行、轻音乐等。这些都源自罗马天主教，不是源自使徒教会。他们是回到巴比伦，不是回到五旬节。
马丁路德虽然恢复了因信称义的真理，但后来教会的改革运动，并没有进一步恢复因信成圣的真理。结果是，这教会按名是活的，其实是死的。信徒只明白得救称义的真理，却不明白得胜成圣的真理。改革运动只改了一部份，改得并不完全。所以说，在神面前，没有一样是完全的。主并不是说马丁路德的工作不好，而是说不完全，因为改革不彻底，有头没有尾。虽然因信称义的真理恢复了以及有了公开的圣经，但从世界的教会改到国立的教会，在德国有路德宗教会，在英国有安立甘教会。这次的改革只恢复到因信称义的十字架真理，没有进一步稳固因信成圣的十字架道理。改教是活的，但还有许多方面是死的。
3:2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（‘衰微’原文作‘死’）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
主的劝告
主劝告撒狄教会两点：
1. 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的“衰微原文作死”。
2. 要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。
“坚固那剩下将要死的”是什么意思？
撒狄教会的行为，在神面前，没有一样是完全的。许多信徒灵性枯干，缺乏神话语的喂养，不明白救恩，生活和工作没有得胜，算是将要衰微或死的信徒。
所以，神要撒狄教会儆醒，要坚固他们的信心。
主说他们是那剩下将要死的，因为很多人的灵性都算是已经死了，与圣灵没有了交通。这些人主说是剩下将要死的，可见这教会的灵性是多么的低落！
尽管撒狄教会常有复兴，但都是片面的复兴。主说他们的行为，在神面前没有一样是完全的。马丁路德恢复因信称义的真理，带来一个大复兴，许多人得救，路德会就出来了。有人看见了长老的真理，长老会组织就出来了。卫斯理主张崇拜的程序，卫理会就设立了。有人看到浸洗的意义，就组织了浸信会。
撒狄的复兴，尽管蒙神祝福，可是把神的祝福盛在一个小范围里，好像一个杯里的活水，要把活水存在杯里不流去，范围只有那么大。这样做虽保守了恩典，但只有这一杯的恩典，是不完全的。这杯开始是满的，后来只剩了半杯，在下去就成了空杯，对真理就不清楚了。於是就和别的宗派争说谁的杯好，结果又来了一个复兴。整个撒狄复兴的历史就是这样，神的恩典临到时，就设立一个组织来保守恩典。结果组织还在，里面的恩典范围很小，总有热心人一直在那里维持那个杯。
3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
主要撒狄回想什么？遵守什么？悔改什么？
要回想：
1. 怎样领受的。
2. 怎样听见的
撒狄教会开始所领受和听见的，是那因信称义的纯正真理。他们不怕罗马教会的压迫，坚守新的亮光，许多人还为真理殉难。因为撒狄教会的属灵生命衰微如死，所以主要他们回想当初是怎样领受，怎样听见，怎样遵守的。
撒狄教会是因为不儆醒，才会落到这光景。他们必是缺少祷告，缺少读经，沉醉于世俗的活动里，把真理哲学化。他们因为没有主的话语，就没有圣灵的能力，没有生命，因为主说过他的话语就是灵，就是生命。
主要他们悔改，就是要他们儆醒。
“临到”的原文意思是“临於”，“到”字在希腊文是epi，应译作“於”。
主的警告
主给撒狄教会哪些警告？
主警告撒狄：“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。”主说他到来是如同贼一样，几时来人也决不能知道。这些话都是指主再来而说，可知撒狄教会将要继续存在到主的再来。
3:4 然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。
3:5 凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。
主的应许
主给撒狄教会得胜的有哪些应许？主应许凡得胜的：
1. 必这样穿白衣。
2. 不从生命册上涂抹他的名。
3. 要在父面前和父众使者面前认他的名。
凡因信称义的，罪就得赦免。穿白衣代表罪已洗净，洁白如雪。
信徒在神面前穿白衣，但得胜的信徒还必须穿白衣与主同行。
信徒得救乃是本乎恩，因着信。这是因信称义的得救，是永远的得救，是一次得救，永远得救。所以主说他必不从生命册上涂抹他的名。
信徒若在人面前承认主的名，主也必在父面前和在父众天使面前，认他的名。蒙主承认他的名的，都能有份同主掌权。不得胜的撒狄教会信徒，尽管名字不从生命册上被涂抹，但无份同主掌权，很可惜。3:6 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
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